Дулдуйтын Данзанравжаа ( монгольский : Дулдуйтын Данзанравжаа ; 1803–1856) — выдающийся монгольский писатель, композитор, художник, буддийский учёный, врач и пятый нойон Хутагт , лама Гоби. Его имя представляет собой монгольскую адаптацию последней части тибетского имени Лобсанг Тензин Рабге, данного Данзанравжаа четвертым Богд Гегэном во время его визита в монгольскую столицу Ургу (современный Улан-Батор ) в 1812 году, где Данзанравжаа также был признан как Воплощенный Лама (тиб. Тулку ). [1] Существует несколько версий происхождения и использования «Дулдуйтына». Он был пятым воплощением Гоби Нойона Хутагта , который является титулом выдающейся линии тулку линии Ньингмапа тибетского буддизма в Монголии и был найден личным помощником четвертого Нойона Хутагта в 1809 году. возвести на престол Данзанравжаа пятым нойоном Хутагтом из-за запрета правящей маньчжурской династии (Цин) на признание этой линии воплощений. Монголия в то время находилась под контролем Маньчжурской династии Цин . Он был возведен на трон как Авшаа Гегеен в монастыре Онгиин Гол (современный Сайхан-Овоо. Дундгови ) Ишдонилхудевом Ринпоче. [1] Он прежде всего известен своей поэзией, но также известен своими пророчествами и трактатами по медицине, философии и астрологии .
Данзанравжаа родился в хошуу Гоби Мерген аймака Тюшит Хан , на территории нынешнего сума Ховсгёль аймака Дорногови, 25-го числа середины зимнего месяца по лунному календарю . Его семья была бедной, и его мать умерла, когда он был еще молод. Он и его отец выживали, попрошайничая и воспевая, до 1809 года, когда он был принят в ученики Ишдониилхундева Ринпоче в монастыре Онгиин, где мальчик получил имя Лувсанданзанравжа и обеты буддийского мирянина. С ранних лет он проявил большой талант к музыке и поэзии, в семь лет написал свой первый знаменитый экспромт «Хурмаст Тенгер» («Небеса»). Литературные и ораторские способности мальчика заставили местных жителей поверить в то, что он реинкарнация святых, и они обратились к высшему духовенству с просьбой признать его следующее воплощение. Во время учебы в монастыре мальчик блестяще проявил себя и в 1811 году был публично признан своим духовным наставником Ишдониилхундевым реинкарнацией геше Навааны , или Ашваа-гегена. Личность воплощения подтвердили Палден Тенпай Ньима, 7-й Панчен-лама и Джанджа-хутухта IV Еше Тенпай Гьялцен; В Урге (нынешний Улан-Батор ) Данзанравжаа был представлен Богдо Гегэну IV, теократическому лидеру страны, который даровал ему титул «Храброго» ( монгольский : чин зоригт , чин зоригт) и право пользоваться определенными статусными предметами. В 1817 году Данзанравжаа переехал в монастырь Долнуур, где проучился три года. Его учебная программа включала различные буддийские и медицинские учения, а также произведения тибетского поэта Ромпо Кальдена Гьяцо. За это время он получил тантрические посвящения в монастырях Чойлинг и Бадгар.
Окончив в 1820 году курс традиционного буддийского образования, Данзанравжаа основал монастыри Хамар (Увер-Баясгалант), Чойлогиин и Бурдени, которые стали центрами культуры, искусства и образования. В 1821 году он основал дацан Ламрим при монастыре Хамарин, где преподавал свои схоластические идеи, в 1822 году - храм Лабрана, в 1823 году - храм Агваа и храм, посвященный свирепым божествам -покровителям, а в 1827 году храм Калачакры.
В 1840-х годах Данзанравжаа основал ряд монастырей по всему Гобийскому региону Монголии (сейчас некоторые из них расположены во Внутренней Монголии ), например, Три монастыря горы Галбын (Улаан-Сахиусний, Цагаан-толгоин и Демчигиин) в совр. день Ханбогд, Омногови . Он лично принимал участие в разработке архитектурных проектов этих строек.
Многие основанные им монастыри при его жизни стали религиозными и культурными центрами и служили религиозным перекрестком между Монголией, Китаем и Тибетом . Помимо своих сочинений, он также был известен своим синкретическим сочетанием верований сект Желтой и Красной Шляпы . Будучи членом буддийской школы Ньингма , Данзанравджаа не был обязан воздерживаться от алкоголя или сексуальной близости, и он был хорошо известен своей любовью к тому и другому. Он часто упоминал об экстазе, который испытывал со своими возлюбленными, и взял двух жен. В своих произведениях он также называл себя «пьяницей» (сохтаху). [2]
Особое внимание Данзанравжаа уделил основанному им монастырю Хамар , где помимо построек, стандартных для монгольского буддийского монастыря, организовал:
Данзанравжаа умер при загадочных обстоятельствах. Часто утверждают, что он был убит в результате отравления , что возможно, поскольку при жизни у него было много врагов. Он был непопулярен среди маньчжурских правителей династии Цин и вдовы местного правителя. Однако нет точных доказательств того, что его смерть наступила в результате убийства, самоубийства или просто болезни. [2]
После смерти Данзана один из его учеников, Ш. Балчинчойджу (Ишлодон) собирал свои рукописи и реликвии и был их хранителем (Тахилч), и эта роль перешла к его наследникам мужского пола. После коммунистической революции коллекция была закопана на хранение в горах, а карта этого места продолжала передаваться семье кураторов. [5] Коллекция оставалась похороненной до тех пор, пока нынешний куратор Зундои Алтангерел не раскопал в 1991 году 24 ящика с рукописями и реликвиями и не передал их в небольшой музей в Сайншанде . [6] Еще 22 коробки остались закопанными. [7] В 2009 году Альтангерель и австрийский археолог Михаэль Эйзенриглер раскопали еще два ящика в ходе мероприятия, которое одновременно транслировалось в Интернете по телевидению. [8] [9]
В 2005 году цифровой архив его оригинальных работ был создан при финансовой поддержке Программы Британской библиотеки « Архивы, находящиеся под угрозой исчезновения» . Он состоит из 43 350 файлов TIFF . Однако проект остается незавершенным, поскольку некоторые ящики были отданы в аренду и не возвращены. [10]
Данзанравжаа написал более 300 стихотворений, 100 песен, многочисленные религиозные картины, а также множество буддийских, философских, медицинских и астрономических трактатов, диссертаций и монографий на тибетском и монгольском языках, из которых сохранилось 170 произведений на монгольском языке и более 180 на тибетском языке. по сей день в полном тексте и сейчас хранятся в Национальном архиве Монголии , музее Данзанравжаа, архиве Национального университета Монголии и ряде других учреждений.
Поэзия Данзанравджаа находится под сильным влиянием классической индийской и тибетской литературы. Среди наиболее известных его поэтических произведений, которые до сих пор любят, поют и широко упоминают, можно назвать «Улемджиин Чанар» («Совершенные качества»), «Увгун шувуу» («Старая птица»), «Урхан хонгор салхи» («Теплый ветерок»), «Салдж яда сетгел» («Несломленная душа»), Ичиг, ичиг (Позор, стыд!) И т. д. Среди других известных работ:
Песни, стихи и наставления Данзанравжаа характеризуются резкой критикой современного общества Монголии. Будучи простолюдином по происхождению, Данзанравжаа не мог смотреть на лицемерие вокруг себя, осуждая тех, кто «помогает себе, не помогая другим, и критикуя других, не критикуя себя», а также их кажущуюся видимость невежества и двуличности, и высмеивая их. С другой стороны, его социальная сатира и критика несут в себе дух буддийского учения об антье (непостоянстве).
Список импортирован из: Монголоведение, Интернет-ссылка: Данзан Равджаа.
