Дэниел Боярин ( иврит : דניאל בויארין ; родился в 1946 году) — израильско-американский учёный и историк религии . Родился в Нью-Джерси , имеет двойное гражданство США и Израиля . Является профессором талмудической культуры имени Германа П. и Софии Таубман на кафедрах ближневосточных исследований и риторики Калифорнийского университета в Беркли . Женат на Хаве Боярин, преподавателе иврита в Калифорнийском университете в Беркли. У них двое сыновей. Его брат, Джонатан Боярин , также является учёным, и они оба писали вместе. Он определяет себя как « раввинистического еврея диаспоры ». [1]
Будучи потомком литваков со всех сторон, Боярин вырос в Эсбери-Парке, штат Нью-Джерси , Боярин учился в средней школе Фрихолд . [2] Выпускник класса 1964 года, Боярин был включен в зал славы школы в 2009 году . [3]
Боярин получил образование в колледже Годдарда , Еврейской теологической семинарии и Колумбийском университете, прежде чем получил докторскую степень в Еврейской теологической семинарии Америки . [4] Он переехал в Израиль, но развил антисионистские взгляды в ответ на то, что он утверждал, было израильской политикой перелома рук и ног палестинских демонстрантов во время Первой интифады . [2] Он преподавал в Университете Бен-Гуриона в Негеве , Еврейском университете в Иерусалиме , Университете Бар-Илан , Йельском университете , Гарварде , Университете Йешива и Калифорнийском университете в Беркли . Он является членом семинара Эноха и консультативного совета журнала Henoch . В 2005 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .
Ряд учеников Боярина, включая Кристин Хейс , Шарлотту Фонроберт и Аззана Ядина , занимают должности раввинов в различных американских университетах. Номинированный на премию «Оскар» фильм Джозефа Сидара «Сноска» намекает в шутке на тонкий момент талмудической учености Боярина и его репутацию человека с обширной эрудицией. [2]
Его первая книга, «Sephardic Speculation » (написанная на иврите), рассматривает талмудическую методологию Исаака Канпантона (1360–1463, Испания). «Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture» (1993) применяет методы Нового историцизма к теме раввинистических взглядов на сексуальность.
В «Негероическом поведении» (1997) интересы Боярина переплетаются с интересами других, таких как Сандер Гилман и Джей Геллер, которые начали исследовать связь между психоанализом и иудаизмом. Для Боярина комплекс Эдипа одновременно воплощает и отрицает страх Зигмунда Фрейда быть классифицированным как женственный в контексте времени, в котором он жил, времени, которое было антисемитским и которое в конечном итоге достигло кульминации в Холокосте . Боярин считает, что пассивность является неотъемлемой чертой иудаизма, и что, поскольку это качество является общим с гомосексуальностью , оно имеет силу вызывать панику среди евреев, которые боятся осуждающего взгляда власти.
Боярин подкрепляет свой аргумент о том, что пассивность необходима для иудаизма, замечанием, что иудаизм поклоняется могущественной мужской авторитетной фигуре , которая требует повиновения, и документальными свидетельствами, такими как Агадот , молитвенные руководства для еврейского пасхального ритуала Седер , которые показывают мудрого сына как уходящего на пенсию ученого, а нечестивого сына как человека войны. Марта Нуссбаум приписывает ему понимание того, что еврейские чувства «изменили римские нормы мужественности , сделав удивительное заявление, что истинный мужчина сидит неподвижно весь день с книгой и имеет телесную форму того, кто делает именно это». [5]
Border Lines (2004) исследует ранние этапы разделения иудаизма и христианства на две отдельные и различные религии. Socrates and the Fat Rabbis (2009) исследует диалогическую структуру Платона и Вавилонского Талмуда . The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ (2012) продолжает линию исследования, начатую в Border Lines , развивая аргумент о том, что идеи «Нового Завета» можно найти в давних еврейских традициях. [6] Боярин много писал о талмудических и мидрашистских исследованиях, а также о евреях как колонизированном народе. [7] Его текущие исследовательские интересы включают отношения иудаизма и христианства в современную эпоху. [8]
Боярин — самопровозглашённый еврейский антисионист , резко критиковавший израильское правительство . [9] В предисловии к одной из своих книг, где он обсуждает многочисленные версии иудаизма в поздней античности и бинарную модель, которая скрывает определения иудаизма, он мимоходом пишет:
«На лестнице моей синагоги в Беркли в этом году на Рош ха-Шана мне сказали, что я должен молиться в мечети, и версии этого, возможно, менее грубые, ежедневно швыряются в евреев другими евреями. [...] Для меня более пронзительной является боль от того, что традиция, мой иудаизм, которому я посвятил свою жизнь, распадается у меня на глазах. Многие христиане говорили, что христианство умерло в Освенциме , Треблинке и Собиборе . Я боюсь, не дай Бог, что мой иудаизм может умереть в Наблусе , Дехейше , Бетейне ( Вефиле ) и Эль-Халиле ( Хевроне ). [...] Если мы не за себя, говорят мне другие евреи, кто будет за нас? И я отвечаю, но если мы только за себя, то кто мы?» [10] [11] [2]
Это замечание, которое, по словам Сильвена Сипеля , отражало позицию, выраженную израильским философом Йешайяху Лейбовичем , было сочтено кощунственным, когда оно было опубликовано. [12]
В широко разрекламированном эссе Элвин Х. Розенфельд , директор Института изучения современного антисемитизма, [13] раскритиковал Боярина за эти слова — и в частности за параллель с Холокостом, которая, по словам Розенфельда, является «верным признаком того, что ясное мышление было заменено предвзятостью» — и пришел к выводу, что посредством этих замечаний «еврейская идентичность утверждается в противовес еврейскому государству». [14]