Дайи Даосинь ( китайский :大毉道信; Пиньинь : Дайи Даосинь ; Уэйд-Джайлз : Та-и Тао-синь; Ромаджи : Дайи Доусин ), живший с 580 по 651 год, был четвертым чаньским буддийским патриархом после Цзяньчжи Сенцана ( Китайский : 鑑智僧璨; Пиньинь : Цзянчжи Сенгкан ; Уэйд-Джайлз : Чиен-чжи Сенг-ц'ан ; Ромаджи : Канчи Сосан ) и предшествующий Даман Хунжэнь ( китайский : 弘忍; Пиньинь : Хонгрен ; Уэйд-Джайлс : Хунг 2 - Джен 3 ; : Конин/Гунин ; корейская романизация : Хунъин ).
Самое раннее упоминание о Даосине содержится в «Дальнейших биографиях выдающихся монахов» ( кит . : 續高僧傳; пиньинь : Xù Gāosēng Zhuàn ; Уэйд-Джайлс : Hsü Kao-seng Chuan ; ромадзи : Zoku Kosoden ) Тао-сюаня (ум. 667). Более поздний источник, «Анналы передачи сокровища Дхармы» ( кит. : 傳法寶記; пиньинь : Chuánfǎ Bǎojì ; Уэйд-Джайлс : Ch'üanfa Paochi ), написанный около 712 года, дает дополнительные подробности о жизни Даосина. [1] Как и в случае со многими самыми ранними мастерами Чань, точность исторических записей сомнительна и в некоторых случаях противоречива в деталях. [2] Следующая биография представляет собой традиционную историю Даосинь, взятую из различных источников, включая «Сборник пяти светильников» ( кит . 五燈會元; пиньинь : Wǔdēng Huìyuán) , составленный в начале тринадцатого века монахом Дачуань Линъинь Пуцзи (1179–1253).
Даосинь, чья фамилия была Сы-ма, родился в уезде Юннин, Цичжоу ( кит . : 蕲州府永宁县), который является бывшим уездом Гуанцзи ( кит . : 湖北省广济县; 742–1987), переименованным в 1987 году в город Усюэ , провинция Хубэй ( кит . : 湖北省武穴市). [3] Он начал изучать буддизм в возрасте семи лет, и хотя его учитель был человеком нечистого морального поведения, Даосинь поддерживал буддийскую мораль самостоятельно, без ведома своего учителя в течение пяти или шести лет.
Согласно хронике Цзяньчжи Сэнцана в « Сборнике пяти светильников» , Даосинь встретил Сэнцана, когда ему было всего четырнадцать лет. Произошел следующий обмен мнениями:
Услышав эти слова, Даосинь просветлел. Он посещал Сэнгкана в течение следующих девяти лет. Когда Сэнгкань отправился на гору Ло-фу, он отказал Даосинь в разрешении следовать за ним, сказав: «Дхарма была передана мне Патриархом [Бодхи]дхармой. Я отправляюсь на юг и оставлю тебя [здесь], чтобы ты распространял и защищал [Дхарму]». (из Ch'üan fa pao chi ) [5] В течение десяти лет он учился у Чжикая в храме Великого леса на горе Лу . Чжикай (Уэйд-Джайлс: Ши-кай) был адептом школ Тяньтай и Саньлунь , а также повторял имя Будды как часть своей практики; практика Даосинь находилась под влиянием этих других школ. [6] Даосинь получил посвящение в монахи в 607 году.
В 617 году Даосинь и некоторые из его учеников отправились в провинцию Цзи (современный город Цзиань в провинции Цзянси ) и вошли в город, который был осажден бандитами. Даосинь обучил жителей Махапраджняпарамита-сутре ( Совершенство мудрости ), что заставило бандитов снять осаду.
В конце концов Даосинь поселился в Храме Восточной горы на Шуанфэне («Двойные вершины»), где он преподавал чань-буддизм в течение тридцати лет и привлек большое количество практикующих, некоторые записи говорят о пятистах мирянах и монахах. [7] В 643 году император Тай Цзун пригласил Даосинь в столицу, но Даосинь отказался явиться. Трижды император отправлял эмиссаров, и трижды Даосинь отклонял приглашение. В третий раз император приказал либо вернуть Даосинь, либо вернуть его голову. Когда эмиссар передал это указание Даосинь, Даосинь обнажил и вытянул свою шею, чтобы эмиссар мог отрубить ему голову. Посланник был настолько потрясен, что сообщил об этом событии императору, который затем почтил Даосинь как образцового буддийского монаха. [8]
В августе 651 года Даосинь приказал своим ученикам построить ему ступу, так как он должен был вскоре умереть. Согласно « Сюй каосэн чуань», когда его ученики попросили его назвать преемника, Даосинь ответил: «Я сделал много депутаций в течение своей жизни». [7] Затем он умер. [9] Император Дай Цзун почтил Даосинь посмертным именем «Даи» (Великий целитель).
Учения Даосина (и его преемника Хунжэня ) известны как Учения Восточной Горы , предшественники расцвета Чань в национальном масштабе примерно семьдесят пять лет спустя в начале восьмого века. [10] Важно то, что Даосинь был первым мастером Чань, который обосновался в одном месте на длительный период времени, развивая стабильную общественную жизнь, которая привела к появлению монашеских общин Чань по всему Китаю. Дюмулен [11] предполагает, что, поскольку милостыня больше не была жизнеспособной (из-за размера общины Даосинь и ее относительной изоляции от населенных пунктов), у монахов не было выбора, кроме как работать в полях и развивать административные навыки, а также заниматься медитативной практикой. [12] С этого времени практика Чань больше не могла ограничиваться залом для медитации, но дух практики должен был распространяться и на повседневные обязанности. Необходимость распространения религиозной практики на все аспекты жизни стала центральной темой в учениях Чань.
Поскольку запись учений Даосина ( Пять врат Даосина ) появилась только во втором десятилетии восьмого века, после записи Хунжэня, ее историческая точность находится под некоторым сомнением. [13] В « Хронике мастеров Ланкаватары» , которая появилась в начале восьмого века, Даосинь цитирует сутры Праджняпарамиты ( Совершенства мудрости ) и Чистой земли [14], но маловероятно, что изучение этих сутр было частью учений Даосина. [15] Однако ясно, что Даосинь учил медитации. Дзенский ученый Сейдзан Янагида утверждал, что выражение « самадхи одной практики» было сердцем практики Даосина. [16] В «Пяти вратах Даосина» цитируются его слова: «Будда — это ум. Вне ума нет Будды». [17] В более поздней хронике цитируется его призыв к своим ученикам: «Сядь искренне в медитации! Сидение в медитации является основой всего остального... Не читай сутры, ни с кем не обсуждай!» (там же) На смертном одре, в « Сборнике пяти светильников» записано, что Даосинь сказал: «Все мириады дхарм мира должны быть отброшены. Каждый из вас, защищай это понимание и неси его в будущее». [18]