Дарасурам или Дхарасурам — район в городе Кумбаконам , штат Тамил Наду , Индия . [1] Этот район известен храмом Айраватешвара, построенным Раджараджем Чолой II в 12 веке нашей эры. Храм является признанным памятником Всемирного наследия ЮНЕСКО .
По данным переписи населения[обновлять] Индии 2001 года [2] , население Дарасурама составляло 13 027 человек. Мужчины составляют 50% населения, женщины — 50%. В Дхарасураме средний уровень грамотности составляет 70%, что выше среднего показателя по стране в 59,5%: уровень грамотности среди мужчин составляет 77%, а среди женщин — 63%. В Дхарасураме 11% населения моложе шести лет.
Этот храм — сокровищница искусства и архитектуры. Высота вимана составляет 85 футов. Сам передний мандапам имеет форму огромной колесницы, запряженной лошадьми. В храме есть несколько изысканных каменных резьб.
Храм супруги главного божества Перии Наяки Амман расположен рядом с храмом Айраватешварар.
Великие живые храмы Чола ( объект Всемирного наследия ЮНЕСКО ) в Танджавуре , Гангайконда Чолапурам и Кумбаконам были построены Чолами между X и XII веками н. э. и имеют много общего.
Согласно местной легенде , Айравата , белый слон Индры , поклонялся Шиве в этом храме; то же самое делал и бог смерти Яма . Предание гласит, что верховное божество Айраватешварар вылечило самого Яму, который страдал от проклятия мудреца от жжения по всему телу. Яма принял омовение в священном водоеме и избавился от жжения. С тех пор водоем известен как Яматеертхам. Он получает пресную воду из реки Кавери и имеет ширину 228 футов. Паломники обязательно купаются в водоеме. В недавнем прошлом Раджа Раджа Чола поклонялся лингаму в этом храме. Во втором томе Южноиндийских храмовых надписей также рассматривается ряд даров царей Пандья (см. страницы 556–562). На стенах храма даны эти надписи, из которых видно, что храм был известен в те времена как Раджа Раджешварарен и Раджа Раджапурам. Две такие надписи скопированы здесь.
Надпись № 563 на стр. 557. № 23 1908 года на внутренней гопуре храма, справа от входа. Запись, датированная 10-м годом, 11 Тай, правления короля Пандьи Маравармана, известного как Трибхувана Чакравартин Шриваллабхадева, записывает средства, сделанные на ремонт и празднование праздников в храме XXXI Ра(джа)ра(джа)исурама Удайаянаянара, жители Уттаттур-наду, подразделения Кулоттунгасола-валанаду.
Надпись № 564 на стр. 558. Запись датирована 31-м годом, Макара, Ба. Двития, Уттарашада (вероятно, ошибка Уттара-Пхалгуны) времен правления царя Чола Трибхувана Гхакравартина Шри Раджараджадева, регистрирующая предоставление земли (Иранду Ма муккани араиккани) 23/160 вели для покрытия расходов на богослужение, подношения и т. д., Богу уроженец Перуччалипурама, деревни в Килар-Курраме, подразделении Пандьякулапати-валанаду.
Богиня в этом храме известна как Дэва Наяки. Все, что осталось от скульптурной части храма, находится на внутренней стене внешнего пракарама (внешнего двора), примерно в футе от уровня пола. «Резьба содержит различные позы гимнастических трюков, которые можно увидеть в современном цирке, показанные женщинами, держащими голову в центре и переплетающими ноги таким искусным образом, что они образуют окружность круга. Это может быть изображением современного цыганского племени, развлекающего жителей деревни гимнастическими шоу и танцевальными позами. Таких цыган все еще можно увидеть посещающими внутренние деревни страны. Многие стили физических трюков, показанных как мужчинами, так и женщинами, были вырезаны в камне.
Главная мантапа называется Раджа Гамбира, поскольку слон тянет колесницу. Колеса были установлены обратно ASI позднее. Потолок украшен прекрасной резьбой Шивы и Парвати внутри раскрытого лотоса.
Все танцевальные позы Бхаратнатьям вырезаны на камне. Их называют Содаса Упасара. Есть резьба, изображающая деревенских женщин, помогающих в родах другой женщине, которая держит обе руки на плечах двух женщин, которые сжимают свои руки и живот женщины, чтобы помочь ей родить. «Это очень искусные и художественные работы превосходного стиля. Это может дать представление о социальных условиях прошлого. Каменное изображение Раваны, несущего Кайлас, является прекрасным образцом мастерства. Можно найти скульптуры Будды, Бхикшатаны , Сарасвати без ее Вины и скульптуру Ардханаришвары , Брахмы и Сурьи. [3]
Картины на стенах были перекрашены в эпоху наяков.
У самого входа в храм два Дварапалака, Санкханидхи и Падманидхи, представляют собой внушительные фигуры, дающие яркие анатомические выражения жизнерадостности юности. Перед храмом находится небольшая мандапа, к которой можно подняться по трем ступеням в форме лестницы. Ступени представляют собой камни, которые при постукивании издают различные музыкальные звуки. Все семь свар можно получить в разных точках. Есть опасения, что если не принять надлежащих мер по уходу, деревенские дети повредят камни. Теперь эти каменные ступени полностью покрыты металлическими решетками, чтобы уберечь их от разрушения. Тем временем Департамент археологии предпринял множество шагов, чтобы скрыть этот памятник от публики и местных жителей.
Храм Айраватешвара сталкивается с проблемами затопления после каждого ливня. Неизобретательное муниципальное планирование привело к тому, что храм оказался ниже окружающих дорог. Это приводит к затоплению во время дождей. [4]