Фрагмент церкви Ламбрехтсхаген, Германия, 1759 год: Даниил в львином рву с Дарием Мидянином наверху.
Дарий Мидянин упоминается в Книге Даниила как царь Вавилона между Валтасаром и Киром Великим , но он не известен в светской истории, и на исторической временной шкале нет места между этими двумя проверенными царями. [1]
Большинство ученых рассматривают этого Дария как литературный вымысел, но некоторые пытались согласовать Книгу Даниила с историей, отождествляя его с различными известными фигурами, в частности с Киром, Киаксаром или Гобрием , полководцем, который первым вошел в Вавилон , когда тот пал персы в 539 г. до н. э. [2]
Библейские упоминания
Впервые Дарий упоминается в рассказе о пире Валтасара ( Даниил 5 ). Валтасар, царь Вавилонский , устраивает большой пир, во время которого появляется рука и пишет на стене: « МЕНА , МЕНА , ТЕКАЛЬ и ПЕРСИН » ( מנא מנא תקל ופרסין ). Даниил истолковывает слова: Валтасара взвесили и нашли недостающим, и царство его должно быть разделено между Мидянами и Персами. Завершение рассказа таково: «В ту же ночь был убит Валтасар, халдейский (вавилонский) царь, и Дарий Мидянин получил царство». [3]
В истории о Данииле во рву со львами ( Даниил 6 ) Даниил продолжал служить при царском дворе под руководством Дария и был возведен на высокий пост. Его ревнивые соперники замышляют его падение, обманом заставляя Дария издать указ, согласно которому под страхом смерти не следует обращаться ни к какому богу или человеку, кроме самого Дария. Даниил продолжает молиться Богу Израиля, и Дарий, хотя и глубоко огорчен, должен приговорить его к броску в ров со львами, поскольку указы мидян и персов не могут быть изменены. На рассвете царь спешит туда, и Даниил сообщает ему, что его Бог послал ангела, чтобы спасти его. Дарий приказывает бросить вместо него львам тех, кто составил заговор против Даниила, вместе с их женами и детьми. [4]
Последнее появление Дария происходит в 9-й главе книги Даниила , где представлено видение Даниила, касающееся страданий последнего времени и победы израильтян над своими врагами. Упоминание о Дарии используется как хронологический маркер, помещая видение в «первый год Дария, сына Артаксеркса ». [5]
Историко-литературная справка
Персидское вторжение в Вавилонию, сентябрь – октябрь 539 г. до н.э., с изображением Гутия, Описа и Вавилона.
Мидяне и падение Вавилона
Мидяне были иранским народом , который стал крупной политической силой на Ближнем Востоке к 612 г. до н.э., когда они присоединились к вавилонянам в свержении Ассирии . [6] Их царство прекратило свое существование в 550 г. до н. э. (или в 553 г. до н. э., согласно некоторым источникам), когда оно было завоевано Киром Великим , персидским царем Аншана на юго-западе Ирана. [7]
Распространив свою империю от Средиземноморья до Центральной Азии, Кир обратил свое внимание на Вавилонию. Наиболее важными древними источниками о его завоевании Вавилона являются Хроники Набонида ( Набонид был последним вавилонским царем, а Валтасар , который описан как царь Вавилона в Книге Даниила, был его сыном и наследным принцем), Цилиндр Кира , и «Стихотворение Набонида», которое, несмотря на свое название, было заказано Киром. [8]
Вавилонская кампания Кира началась в 539 г. до н.э., хотя предположительно и раньше существовала напряженность. 10 октября Кир выиграл битву при Описе , открыв путь на Вавилон, а 12 октября « Угбару , правитель округа Гутиум , и войско Кира без боя вошли в Вавилон» (Вавилонские хроники). Угбару — предположительно тот же человек, что и упомянутый греческим историком Ксенофонтом Горбир , вавилонский провинциальный наместник, перешедший на сторону персов. Кир вошел в город несколько дней спустя; Набонид был схвачен, и ему сохранили жизнь, но о судьбе Валтасара ничего не известно. [9]
Историчность Книги Даниила
Ученые не считают Книгу Даниила надежным путеводителем по истории [10], и широко распространено мнение, что Даниил не является исторической фигурой, автор, по-видимому, взял имя от легендарной фигуры далекого прошлого, упомянутой в книге Даниила. Книга Иезекииля . [11] [12] Хотя это книга с пророчествами , книга, носящая имя Даниила, представляет собой апокалипсис , а не книгу пророчеств, а ее содержание представляет собой загадочный намек на преследование евреев греческим царем Селевкидов Антиохом IV. Епифан (годы правления 175–164 гг. До н. Э.). [13] [14]
Существует широко распространенное мнение, что истории, составляющие главы 1–6, носят легендарный характер, что видения глав 7–12 были добавлены во время гонений Антиоха, а сама книга была завершена вскоре после 164 г. до н. э. (вскоре после правления Антиоха). Антиоха). [15]
Даниил 5 и Даниил 6 относятся к народным сказкам, составляющим первую половину книги. [16] Язык Даниила 5 (« Пир Валтасара »), например, следует древним ближневосточным традициям, которые в некоторых случаях являются именно теми, которые используются в Данииле. [17] Глава 6 книги Даниила («Даниил во львином рве») основана на классической вавилонской народной сказке Лудлул-бел-немеки, в которой рассказывается о придворном, который терпит позор от злых врагов, но в конечном итоге восстанавливается благодаря вмешательство доброго бога (в рассказе Даниила это Бог Израиля); в вавилонском оригинале «львиная яма» — это метафора человеческих противников при дворе, но библейский рассказ превратил метафорических львов в настоящих животных. [18]
В 9-й главе Даниила Даниил, размышляя о значении пророчества Иеремии о том, что Иерусалим будет оставаться пустынным в течение семидесяти лет, ангел Гавриил говорит, что под 70 годами следует понимать семьдесят недель (буквально «семь») лет. [19] В стихе 1 время видения Даниила определяется как «первый год Дария, сына Ахашвероша , по происхождению мидяна», [20] но история не знает ни одного Дария, и ни один вавилонский царь не может быть помещен в хронологическом порядке между известные исторические личности Валтасара и Кира. [1]
Личность
Золотой персидский дарик (чистотой 95,83%), выпущенный Дарием Великим, ок. 490 г. до н. э.).
Исследование этого вопроса, проведенное Г. Х. Роули в 1935 году ( Дарий Мидянин и Четыре Мировые Империи Дария Мидяна , 1935), показало, что Дария Мидяна нельзя отождествлять ни с каким царем, [21] и сегодня его обычно рассматривают как литературного деятеля. вымысел, сочетающий в себе исторического персидского царя Дария I и слова Иеремии 51:11 о том, что Бог «возбудил» мидян против Вавилона. [2] Тем не менее, предпринимались многочисленные попытки отождествить его с историческими фигурами, из которых, пожалуй, наиболее известными кандидатами являются следующие: [21]
Дарий Великий (Дарий I Гистасп), ок. 550–486 гг. до н.э. Этот исторически известный Дарий был третьим персидским императором и важной фигурой для евреев в раннеперсидский период из-за его роли в восстановлении Храма в Иерусалиме. [22] В начале своей карьеры Дарию пришлось (повторно) завоевать Вавилон, чтобы устранить узурпатора, прежде чем расширить империю и разделить ее на сатрапии. [23] [24] Автор книги Даниила, помнящий о некоторых пророчествах о том, что мидяне уничтожат Вавилон (Иеремия 51:11,28 и Исайя 13:17), и нуждающийся в мидийском царе для завершения своей схемы четырех царств (см. история сна Навуходоносора в Даниила 2 ), по-видимому, взяла исторического Дария и спроецировала его в вымышленное прошлое. [24]
Астиаг . Астиаг был последним мидийским царем; он потерпел поражение от Кира в 550 (или 553) году. Его отца звали Киаксар, возможный вариант имени «Агасфер», [25] но нет никаких свидетельств того, что он присутствовал при падении Вавилона. Следовательно, ему уделяется мало внимания в современной апологетике, но еврейский историк I века нашей эры Иосиф Флавий, за которым позже последовал отец ранней христианской церкви Иероним , согласовал Даниила с историческими источниками, заявив, что Дарий Мидянин был сыном Астиага. [26] [24] В оригинальной Библии Дуэ-Реймса утверждается, что Дарий Мидянин был еще одним именем Астиага. [27] [28]
« Киаксар II ». Греческий писатель Ксенофонт рассказывает о мидийском царе по имени Киаксар, сыне Астиага; [29] Историки обычно не доверяют Ксенофонту, и он ни в коем случае не говорит, что предполагаемый Киаксар правил Вавилоном. [30]
Сайрус . Этот аргумент основан на новой интерпретации Даниила 6:28: «Даниил процветал во время правления Дария и правления Кира Перса», чтобы прочитать «Даниил процветал во время правления Дария, даже во время правления Кира Перса». делая их одинаковыми личностями. [31] Уильям Ши, консервативный ученый, отмечает, что было бы странно называть Кира Перса, сына Камбиса I , Дарием Мидянином, сыном Артаксеркса, а также странно также называть того же царя, что и Кир, в некоторых отрывки и Дарий в других. [32]
Камбиз II . Камбис был сыном Кира и его преемником на посту императора. Вавилонские записи показывают, что Кир назначил его регентом в Вавилоне, но он не был мидянином, его отцом не был Артаксеркс, и ему, вероятно, не было шестидесяти двух лет. [33]
Губару (или Угбару, которого в греческих источниках называли Гобрием) был полководцем, захватившим Вавилон для Кира. Ранее он был вавилонским правителем Гутия (территория, тесно связанная с Мидией в вавилонских источниках), прежде чем перешел на сторону персов, и Кир, похоже, возложил на него административную ответственность за Вавилон после его захвата, например, сбор армии, взимание налогов, и владеть дворцами, но он никогда не носил титула «Царь Вавилона», и этот аргумент, возможно, не объясняет имя «Дарий» в Даниила 6. [21]
Коллинз, Джон Дж. (1998). Апокалиптическое воображение: введение в еврейскую апокалиптическую литературу . Эрдманс. п. 103. ИСБН 9780802843715. Сын Человеческий: Толкование и влияние 7-й главы Даниила.
Коллинз, Джон Дж. (1999). «Дэниел». В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс. ISBN 9780802824912.
Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные проблемы изучения Даниила». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. Я. БРИЛЛ. ISBN 978-0391041271.
Коллинз, Джон Дж. (2003). «От пророчества к апокалиптике: ожидание конца». В Макгинне, Бернард; Коллинз, Джон Дж.; Штейн, Стивен Дж. (ред.). Континуум истории апокалиптики. Континуум. ISBN 9780826415202.
Франкфорт, Анри (1970). Искусство и архитектура Древнего Востока . Пингвин. ISBN 0-14-056107-2.
Хилл, Эндрю Э. (2009). «Даниил-Малачи». В Лонгмане, Тремпер; Гарланд, Дэвид Э. (ред.). Библейский комментарий толкователя . Том. 8. Зондерван . ISBN 9780310590545.
Книбб, Майкл (2006). Септуагинта и мессианство. Издательство Питерс. ISBN 9789042917330.
Левин, Эми-Джилл (2010). «Дэниел». В Кугане, Майкл Д.; Бреттлер, Марк З.; Ньюсом, Кэрол А. (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780199370504.
Мобли, Грегори (2012). Возвращение монстров Хаоса. Эрдманс. ISBN 9780802837462.
Ньюсом, Кэрол А.; Брид, Бреннан В. (2014). Дэниел: Комментарий. ISBN пресвитерианской издательской корпорации 9780664220808.
Ногель, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2002). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме. Пугало Пресс. ISBN 9780810866102.
Оутс, Джоан и Дэвид (2001). Нимруд, раскрыт ассирийский имперский город (PDF) . Британская школа археологии в Ираке. ISBN 978-0-903472-25-8. Архивировано из оригинала (PDF) 23 сентября 2022 г. Проверено 13 апреля 2022 г.
Пол, Шалом (2002). «Месопотамское происхождение Даниила 1–6». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. Я. БРИЛЛ. ISBN 978-0391041271.
Ши, Уильям Х. (осень 1982 г.). «Дарий Мидянин: Обновление». Семинария Университета Эндрюса . 20 (3): 229–247.
Ван дер Тоорн, Карел (2001). «Ученые при восточном дворе». В Коллинзе, Джон Дж.; Флинт, Питер В.; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и восприятие . Том. Я. БРИЛЛ. ISBN 978-9004116757.
Уотерс, Мэтт (2014). Древняя Персия: краткая история империи Ахеменидов, 550–330 гг. до н.э. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107652729.