Двайта Веданта ( / ˈ d v aɪ t ə v ɪ ˈ d ɑː n t ə / ); (первоначально известная как Таттвавада ; IAST : Таттвавада ), является подшколой в традиции Веданты индуистской философии . Термин Таттвавада буквально означает «аргументы с реалистической точки зрения». Подшкола Таттвавада (Двайта) Веданты была основана индийским философом XIII века — святым Мадхвачарьей . [1] Мадхвачарья верил в три сущности: Бога , дживу (душу) и джаду ( майю , материю). [2] Школа Двайта Веданты верит, что Бог и отдельные души ( дживатман ) существуют как независимые реальности, и они различны, при этом говорится, что Вишну (Нараяна) независим ( сватантра ), а души зависят ( паратантра ) от него.
Школа Двайты контрастирует с двумя другими основными подшколами Веданты: Адвайта Ведантой Ади Шанкары , которая постулирует недвойственность — что высшая реальность ( Брахман ) и человеческая душа ( Атман ) идентичны, и вся реальность взаимосвязана и едина, и Вишиштадвайта Рамануджи . который постулирует ограниченный недвойственность — что высшая реальность ( Брахман ) и человеческая душа различны, но потенциально могут быть идентичными. [3] [4] Саньяси традиции Двайта Веданты принадлежат к ордену Экаданди. [5]
Двайта (द्वैत) — санскритское слово, означающее «двойственность, двойственность». [6] Этот термин относится к любой предпосылке, особенно в теологии материального и божественного, где предполагается, что два принципа (истины) или реальности существуют одновременно и независимо. [6] [1] Индолог Б. Н. Кришнамурти Шарма говорит: «Английский термин «Дуализм» неадекватен для выражения всего содержания и глубины значения, которое Мадхва вложил в термин « Двайта» , как он подразумевается в его системе. Даже санскритский язык Слово Двайта не способно буквально выразить больше, чем принятые фундаментальные принципы. [7] [8] БНК Шарма предложил использовать термин Сватантра-Адвития-Брахмавада в качестве альтернативного названия системе Мадхвы. Шарма говорит, что Сатьядхьяна Тиртха из Уттаради Матха одобрил Б.Н.К. Шарма далее утверждает, что «термин Сватантра-Адвития-Брахмавада способен передавать прямо, а не подразумеваемым образом или определением, высшие достижения его мысли и его метафизической идеологии, которые часто подчеркиваются Мадхвой и так хорошо излагаются Джаятиртхой » . Можно заметить, что такой термин отдал бы должное обоим аспектам реальности — конечному и бесконечному».
Цитируя термин « Адвитиятва» , Шарма также утверждает, что «термин « Адвитиятва» был истолкован Мадхвой в « Чандогья-бхашье » как «отсутствие равных и превосходящих» Брахмана , подразумевая существование и реальность «меньших реальностей». «подобно материи и душам под эгидой Бога ». Первая часть текста была взята для того, чтобы подчеркнуть единство Божества, исключив внутренние различия субстанции и атрибутов в Брахмане в соответствии с такими текстами, как नेह नानास्ति किंचना , которые понимаются как нагирование некоторых внутренних различий ( nānātva ) только в Брахмане. Единственные внутренние различия, которые логически мыслимы в Брахмане, - это различия атрибутов. Это отрицается посредством значимого отрицания. Дополняющая Сватантра, таким образом, служит для того, чтобы подчеркнуть трансцендентность выше других реальностей и его имманентности в них, и показать, чем здесь концепция Брахмана отличается от Нирвишешадвайты Ади Шанкары . Цитируя термин Сватантра-Адвития-Брахмавада , Шарма также говорит: «Он также будет терминологически сбалансирован с различия других ведантических систем, таких как Нирвишешадвайта , Шуддхадвайта и Вишиштадвайта . Это также сделало бы прямой акцент на главенстве высшего как Пара-Сиддханты мысли Мадхвы и поставило бы учения о конечном на их подобающее место как составляющие Апара-Сиддханты (второстепенные истины)» .
Алуру Венката Рао считает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать. [9] Вместо этого он предлагает использовать термин Пурнабрахмавада . [10]
Двайта-веданта — это дуалистическая интерпретация Вед, систематизированная индийским философом 13-го века святым Мадхвачарьей , которая поддерживает дуализм, теоретизируя существование двух отдельных реальностей. Первая и единственная независимая реальность ( сватантра-таттва ), утверждает школа Двайты, — это Вишну как высшая реальность ( Брахман ) и верховный Бог . [11] Вишну — это высшее «Я» , подобно монотеистическому Богу в других основных религиях. [12] Он считается всемогущим, вечным, [13] всегда существующим, вечным, всезнающим и сострадательным. [14] Вторая реальность — это реальность зависимой ( асватантра-таттва или паратантра ), но в равной степени реальной вселенной, которая существует со своей собственной отдельной сущностью. Все, что состоит из второй реальности, например, индивидуальная душа, материя и тому подобное, существует в своей отдельной реальности. Отличительным фактором этой философии, в отличие от монистической Адвайта Веданты , является то, что Бог берет на себя личную роль и рассматривается как реальная вечная сущность, которая управляет и контролирует вселенную. [15]
Как и Рамануджа , Мадхвачарья также принял вайшнавизм . Мадхвачарья постулирует Бога как личность и сагуну , то есть наделенную атрибутами и качествами (в человеческих терминах, которые, как считается, не могут полностью описать Бога). [16] Для Мадхвачарьи метафизической концепцией Брахмана в Ведах был Вишну. Он заявил: « Брахмашабдашча Вишнавева », что Брахман может относиться только к Вишну . Писания, в которых говорится иное, он объявляет неавторитетными. [17] Для него Вишну был не просто каким-то другим дэвом , а скорее единственным Высшим Существом . [18] [2] По его мнению, дэвы — это души умерших людей, которые были вознаграждены за добрые дела, перевоплощаясь в райские миры и становясь следующими органами воли Бога, [19] что также было бы в случае с Ваю и Лакшми . [20] Он также считает, что они смертны, и что некоторые из них могут опуститься на более низкие стадии существования после смерти. [19] Поэтому он считает, что через них следует поклоняться только Богу, и что поклонение им от их имени является отступничеством , возникшим в Трета-югу и еще не существовавшим во время Сатья-юги . [21] По его словам, это следует отметить и в отношении мурти . [22]
Двайта Веданта признает два принципа; однако он считает, что один из них (разумное) вечно зависит от другого. Индивидуальные души ( дживы ) изображаются как отражения, образы или тени божественного, но никогда никоим образом (даже после мокши , или освобождения) не тождественны божественному. Будучи отражением Бога, каждая джива имеет природу с некоторыми характеристиками (истина, сознание, блаженство) Бога в той или иной степени, которая находится под влиянием кармы в рабстве и расширяется до своей отдельной полной внутренней способности в мокше . Освобожденные дживы не достигают равенства с Брахманом, а также не равны друг другу. [23]
Поэтому мокша (освобождение) описывается как осознание того, что вся конечная реальность существенно зависит от Всевышнего. [11] Считается, что Бог показал путь к достижению мокши через несколько аватаров . [13] Бхакти-йога является неотъемлемой частью Двайта-веданты. Благодаря преданности Богу и Его милости джива достигает мокши . Однако плохая карма приводит к осуждению со стороны Бога. [15]
В школе Двайты описаны пять фундаментальных, вечных и реальных отличий: [11] [2] [24]
Теория пяти отличий заключается в том, что « джива отличается от любой другой сущности, включая все дживы ». [23] Говорят, что эти пять различий объясняют природу Вселенной. По этой причине школа Двайты называет мир прапанча (« панча» «пять»).
Мадхва существенно отличался от традиционных индуистских верований из-за своей концепции вечного проклятия . По его мнению, существует три разных класса душ: один класс, мукти-йоги , которые могут претендовать на освобождение , другой, нитья-самсарины , которые подлежат вечному перерождению или вечному переселению , и третий класс, тамо-йоги. , который будет обречен на вечный ад ( Андхатамисра ). [23]
Согласно Мадхвачарье, джива не осознает своей истинной природы из-за невежества ( авидья ), вызванного майей , и, таким образом, неспособна реализовать выражение своих внутренних качеств. Освобождение каждой дживы означает реализацию ее внутреннего блаженства путем снятия покрова майи . Освобождение может быть достигнуто только по милости Бога и собственными усилиями дживы . Практика вайрагьи позволяет мукти-йогам ( дживам , способным к освобождению) обрести свободу от мирских привязанностей и развить веру в Бога. Самостоятельные усилия, делающие дживу достойной освобождения, включают в себя карму (добрую работу), гьяна-йогу (знание) и бхакти-йогу (преданность). Садхака выполняет такую садхану посредством шраваны , мананы и нидидхьясаны . Мадхва также придавал большое значение руководству и благословениям Гуру для понимания гьяны из писаний. Согласно Мадхве, шравана и манана — единственные средства нидхиясаны. Эта садхана ведет садхаку к апарокша-гьяне (духовной реализации) и освобождению по милости Бога. [23]
Алур Венкат Рао полагает, что термин Двайта не подходит для философии Мадхвы, поэтому его не следует использовать.
Алур Венкатарао из Дхарвара дал философии Мадхвы название «Пурнабрахмавада».