Двенадцать статей (нем. Zwölf Artikel ) были частью крестьянских требований Швабского союза во время Немецкой крестьянской войны 1525 года. Они считаются первым проектом прав человека и гражданских свобод в континентальной Европе после Римской империи. Собрания в процессе их составления считаются первым учредительным собранием на немецкой земле. [1] [2] [3] [4] [5]
6 марта 1525 года около 50 представителей крестьянских групп Верхней Швабии (Baltringer Mob , Allgäuer Mob и Lake Constance Mob) собрались в Меммингене , чтобы обсудить свою общую позицию против Швабского союза . Днем позже, после трудных переговоров, они провозгласили Христианскую ассоциацию, Верхнешвабскую крестьянскую конфедерацию . Крестьяне снова встретились 15 и 20 марта 1525 года в Меммингене и после дополнительных обсуждений приняли Двенадцать статей и Федеральный порядок (Bundesordnung).
Статьи и Орден являются лишь примерами среди многих подобных программ, разработанных во время Немецкой крестьянской войны, которые были опубликованы в печати. Двенадцать статей, в частности, были напечатаны более 25 000 раз в течение следующих двух месяцев, что было огромным тиражом для XVI века. Копии быстро распространились по всей Германии . Поскольку эти два текста не получили дальнейшего развития в ходе Немецкой крестьянской войны, некоторые источники говорят о собрании в Меммингене как о конституционном крестьянском собрании. [6]
1. Каждый город и деревня имеют право избирать и увольнять своего проповедника, если он плохо себя ведет. Проповедник должен проповедовать Евангелие просто, прямо и ясно, без всяких человеческих добавлений, ибо написано, что мы можем достичь Бога только через истинную веру.
2. Проповедникам будет выплачиваться плата из большой десятины. Любой излишек будет использоваться для помощи бедным деревни и уплаты военного налога. Малая десятина будет отменена, ибо она была изобретена людьми, ибо Господь, наш Бог, создал скот свободным для человечества.
3. До сих пор с нами обращались как с крепостными, что прискорбно, так как Христос искупил всех нас Своей драгоценной кровью, и пастыря, и дворянина, без исключения. Поэтому мы настоящим заявляем, что мы свободны и хотим оставаться свободными.
4. Не по-братски и не по слову Божию, что бедняк не имеет права охотиться на дичь или птицу, или ловить рыбу, потому что когда Господь Бог создал человека, Он дал ему власть над всеми зверями, птицами в воздухе и рыбами в воде.
5. Дворяне единолично завладели лесом. Когда бедняку что-то нужно, он должен купить это по двойной цене. Следовательно, все леса, которые не были куплены (имеются в виду бывшие общинные леса, которые многие правители просто присвоили), должны быть возвращены деревне, чтобы каждый мог удовлетворить свои потребности в древесине и дровах оттуда.
6. Чрезмерный принудительный труд, требуемый от нас и растущий с каждым днем, должен быть уменьшен до того объема, который выполняли наши родители, согласно слову Божьему.
7. Дворянство не должно заставлять нас выполнять больше обязательных работ, чем было согласовано. (Дворяне часто в одностороннем порядке увеличивали объем обязательных работ, которые они требовали от своих крепостных.)
8. Многие поля не могут дать достаточно, чтобы заплатить требуемую за них арендную плату. Честные люди должны осмотреть эти земли и установить справедливую сумму арендной платы за них, так что фермерам не придется работать бесплатно, потому что каждый день работы заслуживает своей платы.
9. Постоянно принимаются новые законы, чтобы налагать новые штрафы. Наказания не назначаются в зависимости от правонарушения, а вместо этого произвольно (повышение штрафов и произвольные приговоры были обычным явлением). По нашему мнению, нас следует судить в соответствии со старым писаным законом, по существу дела, а не по прихоти.
10. Многие [дворяне] присвоили себе луга и поля, принадлежащие городам (общинные земли, которые находились в распоряжении всех горожан). Мы хотим, чтобы они были возвращены нам всем сообща.
11. «Тодфолл» (разновидность налога на наследство) будет полностью отменен, и никогда больше вдовы и сироты не будут позорно ограблены вопреки Богу и чести.
12. Наше решение и окончательное мнение заключается в том, что если одна или несколько статей, перечисленных здесь, противоречат слову Божьему... мы отменим их, если нам это будет объяснено на основе того, что написано. Если какие-либо статьи уже были предоставлены нам, а впоследствии выяснится, что они были несправедливы, то они будут недействительны. Аналогично, все это подчиняется условию, что если здесь будут найдены дополнительные статьи, написанные против Бога и вызывающие недовольство какого-либо другого лица. [7] [ циклическая ссылка ]
Федеральный порядок также был издан большим тиражом и, вероятно, пользовался особой популярностью у крестьян, поскольку он представлял собой модель федерального социального порядка, основанного на муниципалитете. Крестьянские общины были организованы в соответствии с этим в Шварцвальде, Эльзасе и Франконии.
Корни Двенадцати статей являются спорными. Некоторые источники приписывают их вождю крестьян (Bauernkanzler) Венделю Гиплеру. Обычно их приписывают реформатору Себастьяну Лотцеру из Меммингена, который, возможно, расширил уже существующие тексты вместе с Кристофом Шаппеллером .
16 февраля 1525 года около 25 деревень, относящихся к городу Мемминген, восстали и, учитывая их экономическое положение и общую политическую ситуацию, потребовали от городского совета значительных улучшений. Жалобы касались таких тем, как пеонаж, земельный режим, сервитуты на леса и общины, а также церковные требования. Крестьяне хотели реформ на широком фронте. Город создал комитет из сельских жителей и ожидал увидеть длинный список конкретных требований. Однако весьма неожиданно крестьяне представили единую, фундаментальную декларацию, состоящую из двенадцати статей. Многие из этих требований впоследствии не возобладали в городском совете, но можно предположить, что статьи ordines provinciales una congregati (представителей территории) Меммингена стали основой для обсуждения Двенадцати статей, согласованных Верхнешвабским крестьянским союзом 20 марта 1525 года.
Вполне возможно, что требования Йосса Фрица , выдвинутые им во время так называемого движения «Бундшу» в 1513 году, оказали влияние на статьи представителей территории Меммингена и, таким образом, также оказали влияние на Двенадцать статей.
Крестьянам приходилось нести многочисленные тяготы, возложенные на них, и в позиции Мартина Лютера и немецкой Реформации они видели подтверждение того, что большинство из них не были предусмотрены волей Божьей.
Однако Лютер был недоволен крестьянскими восстаниями и их призывами к нему. Возможно, он также видел их потенциально негативное влияние на Реформацию в целом. Он призывал крестьян и убеждал их сохранять мир. Однако он также писал и дворянам:
«Они установили двенадцать статей, некоторые из которых настолько справедливы, что позорят вас перед Богом и миром. Но почти все они в их пользу и не составлены наилучшим образом. […] Но невыносимо вечно облагать налогами и порабощать людей».
В мае 1525 года появился текст Лютера « Против убийственных, воровских орд крестьян », в котором он открыто встал на сторону немецкого дворянства и, опасаясь за благочестивый порядок, призвал к полному уничтожению крестьянских мятежников. Решение Лютера было специально спровоцировано так называемым «Weinsberger Bluttat »: когда крестьянские мятежники под предводительством Якляйна Рорбаха убили верховного губернатора Людвига Хельфериха графа фон Хельфенштейна и вырезали его последователей, захватив город и замок.
Основополагающие идеи, заложенные в этих требованиях, судя по всему, просуществовали дольше, чем их главные борцы и представители.
Прямое сравнение с Американской Декларацией независимости 1776 года дает некоторую эквивалентность в мотивах и реализации в тексте. Результаты Французской революции, начавшейся в 1789 году в форме современного государства, то есть республики, видят реализацию многих крестьянских пунктов.
В последующие 300 лет крестьяне восставали редко. Только с революцией марта 1848/49 года (Märzrevolution) цели крестьян, сформулированные в Двенадцати статьях 1525 года, были наконец реализованы.
Второй Ватиканский собор 1965 года определил «главный принцип» реформы литургии, чтобы обеспечить «сознательное, активное и всестороннее участие верующих» в литургии церкви. В этом контексте кардинал Аннибале Буньини создал мессу Павла VI , которая должна была произноситься на соответствующем местном языке , а не на церковном латинском литургическом языке, как Тридентская месса . Однако споры по поводу этого изменения продолжаются и по сей день, более полувека спустя.
