Двиджа ( санскрит : द्विज) означает «дваждырожденный». Эта концепция основана на вере в то, что человек сначала рождается физически, а позднее рождается во второй раз духовно, обычно когда он проходит обряд посвящения , который направляет его в школу ведического изучения. [1] [2] Этот термин также относится к членам трех варн в традиционной индуистской социальной системе или социальным классам — браминам (священникам и учителям), кшатриям (воинам) и вайшьям (фермерам, пастухам и торговцам) — чья самскара посвящения Упанаяны рассматривалась как второе или духовное рождение. [1] [2]
Слово Двиджа не встречается ни в каких Ведах и Упанишадах , а также не встречается ни в одной литературе Веданги, такой как Шраута-сутры или Грихья-сутры. [3] Это слово почти не встречается в литературе Дхармасутры . [3] Все больше упоминаний об этом появляется в текстах Дхармасастр , относящихся к текстам середины и конца I тысячелетия нашей эры. Присутствие слова Двиджа указывает на то, что текст, вероятно, является индийским текстом средневековой эпохи. [3]
«Двиджа» означает «дваждырожденный»: первое рождение — физическое, а второе — «духовное». [4] Второе «рождение» происходит, когда человек начинает выполнять свою роль в обществе во время церемонии посвящения Упанаяны . Например, брамина отправляют в школу для изучения и следования Брахмопадеше (проповеди, совета) в вопросах природы Брахмана , высшей реальности . Традиционно кшатрий начинал учиться владению оружием, а вайшья начинал торговое обучение. [4]
Предпосылка концепции Двиджа заключалась в том, что человек рождается физически через своих родителей дома, духовно – через своего учителя в школе ( гурукул ), который помогает ученику сформировать разум и реализовать себя. [5] [6]
Слово Двиджа и его эквивалент, такой как Двиджати , не встречается ни в каких Ведах , ни в Упанишадах , ни в какой-либо литературе Веданги, такой как Вьякарана , Шикша , Нирукта , Чанды , Шраута-сутры или Грихья-сутры. [7] Такие слова, как Двиджанман, появляются в главе 1.60 Ригведы, но контекст - не люди, а «огонь», однажды рожденный на небесах, а затем принесенный и рожденный снова на земле. [7]
Этот термин отсутствует во всех теологических и ритуальных текстах, предшествующих II веку до нашей эры, а также в самых ранних текстах Дхармасутры . Впервые оно появляется в «Гаутама Дхармасутре», но не в том контексте, который был понят позже. [3]
Первое значительное упоминание слова Двиджа происходит в Ману Смрити (166 упоминаний), составленном между 2 и 3 веками нашей эры. В Яджнавалкья Смрити , составленном в 4 или 5 веке нашей эры, это слово упоминается реже (40 раз). В крупных индуистских эпосах « Вальмики Рамаяна» и « Махабхарата» слово Двиджа упоминается 214 и 1535 раз соответственно. [7] [примечание 1] Это, как утверждает Патрик Оливель , предполагает, что Двиджа - это не ведическая или древняя традиция индуизма, а нововведение, появившееся где-то в 1-м тысячелетии нашей эры. [7] Это слово является важным научным маркером, позволяющим идентифицировать текст как вероятный из средневековой Индии. [3]
Двиджа в средневековых индийских текстах относится к представителям первых трёх варн — браминам , кшатриям и вайшьям . Сутра Ашвалаяна указывает, что ребенок, не являющийся двиджей, также может быть отнесен к категории двиджа, если он желает выполнять обязанности, связанные с этими варнами . [4]
Церемония инициации (упанаяна) наделяет посвященных мужчин священной нитью — петлей, которую носят рядом с кожей через левое плечо и через правое бедро. [ нужна цитация ] Эта Двиджа-церемония была рекомендована в текстах средневековой эпохи для брахманов (священников и учителей), кшатриев (воинов) и вайшьев (торговцев) до того, как они открыли свои школы. Напротив, в этих текстах шудры считались непригодными для участия в Двиджа-церемонии и формальном обучении. [8]
Некоторые санскритские тексты представляют иную точку зрения. Махабхарата, например, утверждает, что шудра, обладающий сдержанностью и чистым поведением, подобен двидже , и предполагает, что шудры могут обладать ведическими знаниями. [8] С 19-го века концепция Двиджи подвергалась все большему сомнению. Женщины стали изучать санскрит и ведические предметы, особенно в государственных высших учебных заведениях Индии, распевали ведические стихи и даже предлагали свои услуги в качестве специалистов по брахманским ритуалам. [ нужна цитата ]
Индуистские тексты предлагают противоречивое мнение о том, был ли доступ к гуру и образованию ограничен мужчинами и определенными варнами (социальными классами или кастами). [9] [10] Веды и Упанишады никогда не упоминают каких-либо ограничений по признаку пола или варны . [9] Упанишады утверждают, что рождение человека не определяет его право на духовное знание, имеют значение только усилия и искренность. [10] Некоторые Дхармасутры и Дхармашастры, такие как Параскара Грихьясутра, Гаутама Смрити и Яджнавалкья Смрити, заявляют, что все четыре варны подходят для всех областей знания; в то время как стихи Манусмрити утверждают, что изучение Вед доступно только мужчинам трех варн, но недоступно Шудре и женщинам. [9] [10]
Брахманские центры обучения были открыты для всех каст Двиджа, утверждает Ромила Тапар, и «похоже, что они привлекали в основном учеников-брахманов». [11] Ограничения Двиджи могут быть теоретическими, поскольку большинство студентов приобретали свои экономически полезные навыки посредством ученичества в своей семье или в гильдиях. [11] Другие ученые также рассматривают концепцию Двиджи как теорию, потому что в действительности в древней и средневековой Индии были ремесленные школы, где все социальные классы, включая шудров, обучались навыкам, и эти ремесленники и рабочие строили сложные произведения искусства, изделия и большие храмы. [12] [13] [14]
На практике, как утверждают Стелла Крамриш и другие, традиция гуру и доступность образования распространялись на все слои древнего и средневекового общества. [15] [16] [17] Лиз Маккин утверждает, что концепция гуру была распространена в различных классах и кастах, а ученики, которых привлекает гуру, принадлежат к обоим полам, а также к различным классам и кастам. [18] Во время движения бхакти в индуизме, которое началось примерно в середине 1-го тысячелетия нашей эры, среди гуру были женщины и представители всех варн . [19] [20] [21]