Движение за восстановление десяти заповедей Божьих (MRTC или MRTCG) было религиозным движением, основанным Кредонией Мверинде и Джозефом Кибветире на юго-западе Уганды , печально известным массовой гибелью нескольких сотен членов группы в результате массового самоубийства в 2000 году. Оно было образовано в 1989 году после того, как Мверинде и Кибветире заявили, что им являлась Дева Мария .
17 марта 2000 года последователи религиозного движения погибли в пожаре и серии отравлений и убийств, которые изначально считались массовым самоубийством . Это первоначальное подозрение было пересмотрено на массовое убийство, когда в ямах на местах, связанных с движением, были обнаружены сотни других тел, которые погибли по крайней мере за несколько недель до события; официальным заключением было массовое убийство, хотя это оспаривалось другими комментаторами, которые утверждают, что на самом деле это было массовое самоубийство. Более 300 человек погибли в огне, в то время как более 400 были обнаружены в ямах.
Недавнее прошлое Уганды было отмечено политическими и социальными потрясениями. Правление Иди Амина , пандемия СПИДа и война Буша в Уганде сеяли хаос по всей стране. [1] [2] Люди стали пессимистичными и фаталистичными, а устоявшаяся Римско- католическая церковь отступала , окутанная скандалами, а верующие становились недовольными. [1] В этой пустоте многие посткатолические группы образовались в конце восьмидесятых, когда сбитое с толку и травмированное население обратилось к харизматичным самопровозглашенным мессиям , которые отказались от власти правительства и церкви. [2] Примером этого явления была христианская группа сопротивления, Движение Святого Духа , которое боролось против правительства Йовери Мусевени . [1] Ученые рассматривали эпидемию СПИДа в Уганде как особенно влиятельную в ее развитии; в то время в Уганде был один из самых высоких показателей заражения ВИЧ/СПИДом в мире. [3] [4]
MRTC классифицируется как церковь, инициированная африканцами ; весьма разнообразная категория религиозных движений, которые происходят из различных христианских традиций. [4] [5] Однако историк религии Жан-Франсуа Майер утверждал, что их нельзя понимать только в этих рамках, поскольку группа имела связи с сетью провидцев Марии, и многие из ее лидеров были католическими священнослужителями. [6] Явления Марии были популярным явлением в Уганде и соседних странах в то время. [7]
Бывший член другой, не связанной с ней секты, Пол Иказире, объяснил свою мотивацию присоединиться к Движению за восстановление Десяти заповедей Божьих: «Мы присоединились к движению в знак протеста против Католической церкви. У нас были добрые намерения. Церковь отступала, священники были охвачены скандалами, а бедствие СПИДа наносило урон верующим. Казалось, мир готов к концу». [8]
Самые ранние истоки движения восходят к отцу Кредонии Мверинде Паоло Кашаку. В 1960 году он утверждал, что имел видение своей покойной дочери Евангелисты, которая сказала ему, что у него будут видения небес . Это предсказание сбылось в 1988 году, когда он увидел Иисуса Христа , Деву Марию и Святого Иосифа . Его дочь Кредония также имела подобные видения и была вовлечена в культ Девы. [9] В 1989 году Кашаку поручил ей распространить послание по всей Уганде по приказу Девы Марии. В том же году она встретится с Джозефом Кибветере и расскажет ему об их общении. [8]
Джозеф Кибветире утверждал, что в 1984 году у него было видение Девы Марии. Кредония Мверинде также утверждала, что у нее было похожее видение в пещере около дома Кибветире в Рвашамаире, Уганда. [9] В 1989 году они встретились и основали Движение за восстановление десяти заповедей Божьих, [10] с миссией распространения послания Девы Марии об апокалипсисе. Группа быстро росла и также привлекла нескольких лишенных сана католических священников и монахинь , которые работали теологами , рационализируя послания руководства. Двое из прибывших были отлученными от церкви священниками Полом Иказире и Домиником Катарибабо. [8] На протяжении многих лет местные католические чиновники пытались восстановить связь с членами MRTCG.
Группа, непокорная ее власти, отклонилась от католической церкви, чтобы подчеркнуть апокалиптизм и явления Марии . [11] [10] Группу называли движением, обращенным внутрь себя, члены которого носили одинаковую униформу и ограничивали свою речь, чтобы не говорить ничего нечестного или греховного. [1] Группа жила в самодостаточной коммуне в округе Канунгу , Уганда, выращивая собственную еду и управляя школами. Члены группы жили в основном молча и использовали знаки для общения. [12]
Отношения с более широким обществом Канунгу изначально были напряженными; в октябре 1993 года группа была выгнана жителями деревни, хотя это было лишь временно. [10] Значение секты возросло с прибытием Доминика Катарибабо, уважаемого и популярного священника, имеющего докторскую степень в университете в Соединенных Штатах . Чтобы получить больше средств для растущего числа учеников, Кибветире продал три других своих объекта недвижимости, машину и фрезерные станки. [9] К концу 1990-х годов церковь превратилась в процветающую общину, расположенную на плантациях ананасов и бананов. Члены жили сообща на земле, купленной путем объединения своих активов, которые они продали, когда присоединились к Движению. Мверинде утверждал, что получал сообщения от Девы Марии через скрытую телефонную систему, которая общалась через повседневные предметы. [9] В западной Уганде они построили дома для вербовки, индоктринации и богослужения, а также начальную школу . 2000 год был выбран в качестве окончательной, убедительной даты для предсказаний секты об апокалипсисе. [8]
В 1992 году старейшины деревни приказали группе покинуть Рвашамаире и переехать в округ Канунгу , где отец Мверинде предложил им обширную собственность. [9] В следующем году школа группы была закрыта из-за вспышки кори. В 1994 году Пол Иказире покинул секту, забрав с собой около семидесяти членов. [8] К 1997 году, согласно отчету, поданному в правительство, численность Движения составляла около 5000 человек. В 1998 году угандийская пресса сообщила, что Движение было закрыто из-за антисанитарных условий, использования детского труда и, возможно, похищения детей, но правительство разрешило секте возобновить свою деятельность. [13]
По мере приближения нового тысячелетия подготовка к концу усиливалась. В 1999 году государственная газета New Vision опубликовала интервью с подростком-участником. Он сказал: «В следующем году наступит конец света. Нельзя терять время. Некоторые из наших лидеров напрямую говорят с Богом. В любую минуту, когда наступит конец, каждый верующий, который окажется в пока еще нераскрытом месте, будет спасен». [13]
Целями Движения за восстановление десяти заповедей Божьих были соблюдение десяти заповедей и проповедь слова Иисуса Христа . Они учили, что для того, чтобы избежать проклятия в апокалипсисе , нужно строго следовать заповедям. Акцент на заповедях был настолько сильным, что группа не одобряла разговоров из-за страха нарушить девятую заповедь «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», а в некоторые дни общение осуществлялось только на языке жестов . Посты проводились регулярно, и только один прием пищи осуществлялся по пятницам и понедельникам. Секс был запрещен, как и мыло. [8] Группа считала, что СПИД был наказанием от Бога из-за нарушения шестой заповеди не совершать прелюбодеяния. [3]
Лидеры движения заявили, что апокалипсис произойдет 31 декабря 1999 года. Группа делала сильный акцент на апокалиптическом конце времени, что было подчеркнуто в их брошюре «Своевременное послание с Небес: Конец настоящего времени» . [14] Новые члены должны были изучить ее и пройти обучение по ее тексту, прочитав ее до шести раз. Они также учили, что Дева Мария играет особую роль в конце, и что она также общается с их руководством. Они считали себя подобными Ноеву ковчегу : кораблю праведности в море разврата. [1]
MRTC разработала иерархию визионеров , возглавляемую Мверинде. За ними стояли бывшие священники, которые служили теологами и объясняли послания группы. Хотя группа отделилась от Католической церкви, католические иконы были размещены на видном месте и лишены сана священников и монахинь в своем руководстве, связи с Церковью были, в лучшем случае, лишь слабыми. [1]
С приближением нового года активность членов Движения стала неистовой, их лидеры призывали их исповедовать свои грехи, готовясь к концу. Одежда и скот продавались по дешевке, бывшие члены были повторно набраны, и вся работа в полях прекратилась. 1 января 2000 года прошло без наступления апокалипсиса, и Движение начало распадаться. Были заданы вопросы Мверинде и Кибветере [15] , и выплаты Церкви резко сократились. Полиция Уганды считает, что некоторые члены, которые были обязаны продать свое имущество и передать деньги Движению, взбунтовались и потребовали вернуть свои деньги. [8] Считается, что последовавшие за этим события были организованы лидерами сект в ответ на кризис в рядах. [16]
В преддверии нового тысячелетия лидеры культа призывали членов исповедовать свои грехи и продавать материальные ценности, в то время как бывших членов пытались вернуть в группу. После того, как 1 января 2000 года не произошло апокалипсиса, многие разочаровались в группе, и лидеры выбрали другую дату для апокалипсиса, было объявлено 17 марта 2000 года, о чем, как сообщила New York Times, лидеры заявили, что это произойдет «с церемонией и окончательностью». [16]
Движение устроило грандиозную вечеринку в Канунгу, где они зажарили трех быков и выпили 70 ящиков безалкогольных напитков (большинство из которых были кока-колой ). [8] Через несколько минут после того, как участники прибыли на вечеринку, жители близлежащей деревни услышали взрыв, и здание было уничтожено сильным пожаром, в результате которого погибли все 530 присутствовавших. Окна и двери здания были заколочены досками, чтобы люди не могли уйти. [15] [17]
Пожар привлек внимание властей Уганды к происходящему в Движении. За несколько дней до этого лидер Движения Доминик Катарибабо был замечен покупающим 50 литров серной кислоты , что могло стать причиной пожара. Еще одна вечеринка была запланирована на восемнадцатое число, о чем, по мнению чиновников, лидеры секты объявили, чтобы ввести власти в заблуждение относительно своих планов. [18] Местонахождение пяти главных лидеров культа Джозефа Кибветере, Джозефа Касапурари, Джона Камагары, Доминика Катарибабо и Кредонии Мверинде неизвестно (все, предположительно, скрылись) [ необходима ссылка ] .
Через четыре дня после пожара в церкви полиция провела расследование на территории Движения и обнаружила сотни тел в разных местах по всей южной Уганде. [16] Шесть тел были обнаружены запечатанными в туалете комплекса Канунгу, а также 153 тела в комплексе в Бухунаге, 155 тел в поместье Доминика Катарибабо в Ругази, где они были отравлены и зарезаны, и еще 81 тело лежало на ферме лидера Джозефа Нимуринды. Полиция заявила, что они были убиты примерно за три недели до церковного ада. [18] хотя в отчете BBC за 2020 год говорилось, что тела накапливались в течение нескольких лет. [12]
В тот день местные жители заявили, что они провели вечеринку, на которой было съедено 70 ящиков безалкогольных напитков и три быка. [19] Эта версия событий подверглась критике, в частности, Ирвингом Хексемом , [20] а источник из Уганды утверждает, что даже в 2007 году «никто не может толком объяснить почему, как, что, где, когда и так далее». [21] Через несколько минут после того, как участники прибыли на вечеринку, жители близлежащей деревни услышали взрыв, и здание было уничтожено сильным пожаром, в результате которого погибли все 530 присутствовавших. Окна и двери здания были заколочены, чтобы люди не могли уйти. [17] [15] Сосед, живший недалеко от культа, позже рассказал, что из-за пожара все покрылось дымом, сажей и вонью горелого мяса, и что многие не могли есть мясо в течение нескольких месяцев после пожара. [12]
Медицинские эксперты установили, что большинство из 395 человек, которые не погибли в огне, были отравлены. Ранние отчеты предполагали, что они были задушены, основываясь на наличии скрученных банановых волокон вокруг их шей. После осмотра всех мест полиция объявила, что окончательное число погибших составило 924 человека, на шесть больше, чем у Народного храма в 1978 году. [17] [8] Ученые сравнивали их с другими похожими движениями; с точки зрения масштаба смертей они были связаны со смертями в Народном храме в Джонстауне , в то время как по способу и стилю смерти их сравнивали со швейцарским Солнечным храмом или японской Аум Синрикё . [22]
Первоначальное подозрение, что все члены секты погибли в результате массового самоубийства, было пересмотрено до массового убийства, когда в ямах на местах, связанных с движением, были обнаружены сотни других тел, которые погибли по крайней мере за несколько недель до события, некоторые со следами удушения, а другие имели ножевые ранения. [23] Всего погибло не менее 778 человек. [17] После проведения интервью и расследования полиция исключила самоубийство культа и вместо этого посчитала это массовым убийством , совершенным руководством Движения. Они считают, что провал пророчества о конце света привел к восстанию в рядах секты, и лидеры установили новую дату с планом по уничтожению своих последователей. [15] Обнаружение тел в других местах, [16] тот факт, что церковь была заколочена, наличие поджигателей и возможное исчезновение лидеров секты — все это указывает на эту теорию. Кроме того, свидетели заявили, что руководство Движения никогда не говорило о массовом самоубийстве , когда готовило членов к концу света. Один из выживших вспомнил, что встретил набожного члена культа с гвоздями и молотком на своем пути после того, как он покинул комплекс. Считается, что именно он закрыл окна гвоздями, чтобы никто не смог сбежать. [15]
Правительство Уганды отреагировало осуждением. Президент Йовери Мусевени назвал это событие «массовым убийством, совершенным этими священниками ради денежной выгоды». Вице-президент доктор Спесиоза Вандира Казибве заявила: «Это были бессердечные, хорошо организованные массовые убийства, совершенные сетью дьявольских, злобных преступников, маскирующихся под религиозных людей». [15]
Хотя изначально предполагалось, что пятеро лидеров погибли в огне, полиция теперь считает, что Джозеф Кибветире и Кредония Мверинде могут быть живы, и выдала международный ордер на их арест. [17] [12] В 2014 году Национальная полиция Уганды объявила, что есть сообщения о том, что Кибветире скрывается в Малави. [24] По состоянию на 2024 год их местонахождение не установлено, и никто не был привлечен к ответственности в связи с резней. Участок земли площадью 48 акров, используемый культом, был включен в чайную плантацию, но владелец объявил о планах создать мемориал на части собственности. [12]
Было отмечено, что расследование было неадекватным, поскольку Уганда не имела необходимых судебно-медицинских ресурсов, а официальная комиссия по расследованию дела так и не собралась. [5] Научный отклик был минимальным: было написано всего несколько статей угандийскими учеными и две книги угандийскими комментаторами; большая часть первоначального отклика была основана на сообщениях СМИ, а не на расследовании из первых рук. [5] Угандиец Бернард Атауире, который потерял нескольких членов семьи в результате инцидента и который написал книгу об этом деле « Трагедия культа в Уганде: частное расследование» , сетовал на тот факт, что «интерес, проявленный исследователями [...], крайне низок. В обычных условиях инцидент такого масштаба, а тем более способ, которым он был осуществлен, должны были бы привлечь значительный исследовательский интерес». [6]
Антрополог Ричард Воукс , написавший в 2009 году книгу по этому делу после своего собственного расследования « Призраки Канунгу» , раскритиковал официальную интерпретацию событий, отметив плохие судебные доказательства и коррупцию в расследовании. Он утверждал, что тела в ямах на самом деле не были связаны с массовым самоубийством, совершенным группой, учитывая их гораздо более продвинутые стадии разложения, чем тела, которые были вовлечены в массовое самоубийство, и тот факт, что вскрытия на самом деле не проводились ни на одном из тел в ямах; вместо этого он утверждал, что они на самом деле были похороненными жертвами особенно тяжелой эпидемии малярии , случившейся несколько лет назад, о чем с ним говорил бывший член MRTC, с которым он брал интервью. [4] Джон Уоллис в анализе гипотез, касающихся группы, проведенном в 2014 году, считал теорию Воукса наиболее убедительной, хотя и отметил, что будущие доказательства могут ее оспорить. [25]