stringtranslate.com

Развитие межрасовой и многорасовой идентичности

Развитие межрасовой и многорасовой идентичности описывается как процесс, происходящий на протяжении всей жизни и основанный на внутренних и внешних силах, таких как индивидуальная структура семьи, культурные знания, внешность, географическое положение, культура сверстников, возможности для исследования, социально-исторический контекст и т. д. [1]

Развитие бирасовой идентичности включает самоидентификацию . Многорасовый или бирасовый человек — это человек, чьи родители или предки имеют разное расовое происхождение. Со временем для описания тех, кто имеет многорасовое происхождение, использовалось много терминов. Некоторые из терминов, использовавшихся в прошлом, считаются оскорбительными и обидными (дворняга, дворняга, полукровка); эти термины были даны, потому что человек не был признан одной конкретной расой.

В то время как развитие многорасовой идентичности относится к процессу развития идентичности людей, которые идентифицируют себя с несколькими расовыми группами, [1] многорасовые люди определяются как те, чьи родители принадлежат к двум или более различным расовым группам. [2]

Фон

Развитие расовой идентичности определяет отношение человека к самоидентификации и напрямую влияет на отношение человека к другим людям как в пределах своей расовой группы(групп), так и к другим. Развитие расовой идентичности часто требует от людей взаимодействия с концепциями неравенства и расизма , которые формируют расовые представления в США.

Исследования развития бирасовой и многорасовой идентичности были под влиянием предыдущих исследований расы. Большая часть этих первоначальных исследований сосредоточена на развитии идентичности чернокожих рас (Cross, 1971) [3] и развитии идентичности меньшинств (Morten and Atkinson, 1983) [4] .

Как и другие идентичности, люди смешанной расы не были легко приняты в Соединенных Штатах. Многочисленные законы и практики запрещали межрасовый секс, браки и, следовательно, детей смешанной расы. Ниже приведены некоторые знаковые моменты в истории смешанной расы.

Законы о смешанных браках

Законы против смешанных браков или законы о смешанных браках усиливали расовую сегрегацию через брак и интимные отношения, криминализируя межрасовые браки. Некоторые сообщества также запрещают половые сношения с лицами другой расы. В результате дела Верховного суда « Лавинг против Вирджинии» эти законы с тех пор были изменены во всех штатах США — межрасовые браки разрешены. Последними штатами, изменившими эти законы, были Южная Каролина и Алабама. Южная Каролина внесла это изменение в 1998 году [5] , а в 2000 году Алабама стала последним штатом в Соединенных Штатах, легализовавшим межрасовые браки. [6]

Двурасовая и многорасовая категоризация

«Правило одной капли»

Правило одной капли — исторический социальный и юридический принцип расовой классификации в Соединенных Штатах. Правило одной капли утверждает, что любой человек с одним предком африканского происхождения считается черным . Эта идея возникла под влиянием концепции «белой чистоты» и опасений тех, кто «испорчен» черным происхождением и выдает себя за белого на глубоко сегрегированном юге США. [7] В это время стала распространенной классификация как черного, а не мулата или смешанного. «Правило одной капли» использовалось как способ заставить цветных людей, особенно многорасовых американцев, чувствовать себя еще более неполноценными и сбитыми с толку и было введено в действие в 1920-х годах. Ни одна другая страна в мире в то время не думала и не применяла такое дискриминационное и конкретное правило для своих граждан [8] Правило одной капли в некотором роде вывело закон Джима Кроу на новый экстремальный уровень, чтобы убедиться, что он останется в силе, и использовалось в качестве еще одной крайней меры социальной классификации. В конце концов, представители смешанной и многорасовой расы бросили вызов этому предположению и создали новую перспективу смешанной расовой идентичности, включив опцию «смешанная раса» в перепись. [9]

Гиподесценция

Концепция гиподесценции относится к автоматическому назначению детей от смешанного союза между различными социально-экономическими или этническими группами в группу с более низким статусом. Это особенно распространено в Соединенных Штатах, где «правило одной капли» все еще соблюдается, поскольку белые были исторически доминирующей социальной группой. Люди смешанного расового происхождения будут классифицироваться как небелая раса, используя эту концепцию. [10] Даже в случае потомства смешанной расы без белого родителя расистское «правило одной капли» помещает нечерную расовую группу в качестве доминирующей, так что потомство социально считается черным.

Фенотип

Способ классификации человека по его внешности, например, чертам лица, форме черепа, текстуре волос и т. д., и выбору его расы на основе того, как он выглядит.

Перепись населения США

До 2000 года респонденты переписи населения США могли выбрать только одну расу при отправке данных переписи. Это означает, что перепись не содержала статистической информации относительно конкретных расовых смесей и их частоты в США до этого времени.

Вопросы переписи населения 2010 и 1990 годов относительно расы
Вопросы переписи населения 2010 и 1990 годов относительно расы

Демография

Численность смешанных и многорасовых людей в США растет. Сравнение данных переписи населения США 2000 и 2010 годов показывает общее увеличение численности населения, идентифицирующего себя с двумя или более расами, с 6,8 миллионов человек до 9 миллионов человек (данные переписи населения США, 2010 год). [11] При изучении конкретных комбинаций рас данные показали, что «люди, которые указали себя как белые, так и черные или афроамериканцы — население, которое выросло более чем на один миллион человек, увеличившись на 134 процента, — и люди, которые указали себя как белые, так и азиаты — население, которое выросло примерно на три четверти миллиона человек, увеличившись на 87 процентов» (данные переписи населения США, 2010 год). В 2004 году один из 40 человек в Соединенных Штатах идентифицировал себя как представитель многорасовой расы, а к 2050 году, по прогнозам, каждый пятый американец будет заявлять о своем многорасовом происхождении и, в свою очередь, о многорасовой или двухрасовой идентичности (Ли и Бин, 2004). [12]

Ранние теории

Когда первоначальное исследование развития расовой идентичности применяется к двурасовым и многорасовым людям, существуют ограничения, поскольку они не признают различия в опыте развития, которые происходят внутри расовых групп (Гиббс, 1987). [13] Это исследование предполагает, что люди будут выбирать идентификацию с одной расовой группой или отвергать ее в зависимости от жизненного этапа. Кроме того, первоначальное исследование развития расовой идентичности не рассматривает реальные жизненные решения для людей, поддерживающих множественные расовые групповые идентичности (Постон, 1990). [14] Эти предположения показывают необходимость развития двурасовой и многорасовой идентичности, которая фокусируется на уникальных аспектах опыта развития двурасовой и многорасовой идентичности. Эти теории можно разделить на следующие подходы: проблемный, эквивалентный, вариантный и экологический.

Подход к проблеме

Этот подход предсказывает негативные последствия наличия многорасовой идентичности. Возникнув в эпоху Джима Кроу , этот теоретический подход фокусируется на дефицитах и ​​проблемах, которые являются результатом многорасовой идентичности, делая вывод, что многорасовые люди чаще становятся жертвами отторжения, изоляции, стигматизации даже со стороны обеих идентичностей, которые они представляют. [15] В результате многорасовые люди часто сталкиваются с негативными последствиями, такими как комплекс неполноценности , гиперчувствительность и капризность из-за их опыта общения с обществом.

Модель маргинальной личности Стоунквиста

Американский социолог Эверетт Стоунквист был первым, кто опубликовал исследование о развитии идентичности людей смешанной расы. В его книге « Маргинальный человек: исследование конфликта личности и культуры» (1937) обсуждается патология в семьях чернокожих посредством сравнения выборок черного меньшинства с выборками белого большинства. Стоунквист утверждал, что развитие смешанной расовой идентичности — это маргинальный опыт, в котором люди смешанной расы принадлежат к двум мирам и ни к одному из них одновременно. [16] Что они испытывают неопределенность и двусмысленность, которые могут усугубить проблемы, с которыми люди сталкиваются при идентификации со своими собственными расовыми группами и другими (Гиббс, 1987). [13] Основываясь на «маргинальном человеке», Стоунквист (1937) объяснил, что люди смешанной расы обладают повышенной осведомленностью и способностью адаптироваться к обеим сторонам расового конфликта между афроамериканцами и европеоидами . [15] В результате внутри человека смешанной расы возникает внутренний кризис из-за культурных конфликтов, которые его окружают. Этот внутренний конфликт можно увидеть в форме «замешательства, шока, разочарования и отчуждения». [15] Основным ограничением этой модели является то, что она в значительной степени внутренняя и сосредоточена на развитии внутри двурасовых индивидов. Модель не обсуждает такие факторы, как расизм или расовая иерархия, которые могут ухудшить чувство маргинальности у двурасовых людей. Она не рассматривает другие функции маргинальности, которые также могут повлиять на развитие двурасовой идентичности, такие как конфликт между родительскими расовыми группами или отсутствие влияния одной расовой идентичности (Hall, 2001). [17] Модель не может описать опыт двурасовых людей, которые демонстрируют характеристики обеих рас без конфликта или чувства маргинальности (Poston, 1990). [14]

Современные теории

Чтобы устранить ограничения модели маргинальной личности Стоунквиста, исследователи расширили исследования развития бирасовой идентичности на основе соответствующих и современных представлений о бирасовых людях. Большинство концепций развития бирасовой идентичности подчеркивают необходимость развития расовой идентичности на протяжении всей жизни. Этот тип развития признает, что идентичность не является более статичной культурной сущностью, чем любая другая, и что эта текучесть идентичности формируется социальными обстоятельствами и капиталом индивида (Hall, 2001). [17]

Эквивалентный подход

Эквивалентный подход представляет собой позитивный взгляд на развитие многорасовой идентичности, объясняя, что развитие расовой идентичности эквивалентно для монорасовых и многорасовых людей, но дает разные результаты. Возникнув из движения за гражданские права в США в 1960-х годах, этот подход реорганизует то, что значит быть «черным», поощряя людей смешанной расы развивать позитивную интеграцию и в конечном итоге принимать свою черную идентичность. Любые негативные результаты этого процесса считались внутренним расизмом их чернокожести из-за микроагрессий . [15] Эта теория вскоре оказалась неадекватной для объяснения развития смешанной идентичности, поскольку она не позволяла идентифицировать множественные этнические группы и не признавала их борьбу за развитие расовой идентичности. [18] [19] Эквивалентный подход был получен из модели формирования эго-идентичности Эриксона (1968), которая объясняет, что стабильная идентичность формируется в процессе «исследовательской и экспериментальной стадий», которые в конечном итоге приводят к расовой идентичности. [15]

Модель развития межрасовой идентичности Постона

Уокер С. Карлос Постон бросил вызов теории маргинального человека Стоунквиста и заявил, что существующие модели развития идентичности меньшинств не отражают опыт двурасовых и многорасовых людей. [20] Постон предложил первую модель развития здоровой двурасовой и многорасовой идентичности в 1990 году. [1] Эта модель была разработана на основе исследований двурасовых людей и информации из соответствующих групп поддержки. Основанная на консультативной психологии , модель адаптирует концепцию ориентации референтной группы (RGO) Кросса (1987) [21] , которая включает конструкции расовой идентичности, уважения и идеологии. Модель Постона разделила процесс развития двурасовой и многорасовой идентичности на пять отдельных этапов:

  1. Личная идентичность: у маленьких детей чувство собственного достоинства и личной идентичности не связано с расовой или этнической группой. [20]
  2. Выбор характеристики группы : [1] человек выбирает мультикультурную идентичность, которая включает в себя группы наследия обоих родителей или расовое наследие одного родителя. Эта стадия основана на личных факторах (таких как внешность и культурные знания) и факторах окружающей среды (таких как воспринимаемый статус группы и социальная поддержка). [20]
  3. Запутанность/Отрицание: замешательство и чувство вины из-за невозможности идентифицировать себя со всеми аспектами своего наследия могут привести к чувствам «гнев, стыд и ненависть к себе». Разрешение этой вины необходимо для того, чтобы пройти эту стадию. [20]
  4. Признательность: расширение членства в расовой группе и знаний о многоэтническом наследии, [1] даже если люди предпочитают идентифицировать себя с одной группой больше, чем с другими. [20]
  5. Интеграция: признание и оценка всех расовых и этнических идентичностей, которые делают личность уникальной. [1]

Эта модель предлагает альтернативный процесс развития идентичности по сравнению с моделями развития идентичности меньшинств, широко используемыми в профессиональной сфере студенческих отношений. [20] Однако она неточно описывает, как общественный расизм влияет на процесс развития цветных людей [20] и предполагает, что существует только один здоровый результат идентичности для людей смешанной и многорасовой расы. [1]

Вариант подхода

Вариантный подход является одной из самых современных теорий расового развития, объясняя, что развитие расовой идентичности - это процесс, который происходит в течение ряда стадий в зависимости от возраста. [15] Начиная с 1980-х годов новые исследователи пытались объяснить, что люди смешанной расы составляют свою собственную расовую категорию, устанавливая независимую «многорасовую идентичность». Среди этих исследователей Мария Рут опубликовала работу «Расово смешанные люди в Америке» (1992), в которой оправдывала людей смешанной расы как свою собственную расовую категорию, таким образом объясняя, что они переживают свое собственное уникальное расовое развитие. [15] Вариантный подход бросает вызов предыдущим теоретическим подходам, не обеспечивающим интеграцию многорасовых идентичностей. [15]  Развитие этой теории представлено следующими хронологическими стадиями: личная идентичность, выбор групповой категоризации, отрицание, признание групповой ориентации и интеграция. [18]

Решения Рута по разрешению инаковости

В своей работе «Resolutions for Resolving Otherness» (1990) [22] Мария Рут рассматривает феноменологический опыт инаковости в двурасовом контексте и вводит новую группу идентичности: многорасовую. [20] Имея опыт в культурной психологии , Рут предполагает, что самым сильным конфликтом в развитии двурасовой и многорасовой идентичности является напряжение между расовыми компонентами внутри себя. Она представляет альтернативные решения для разрешения этнической идентичности, основанные на исследованиях, охватывающих расовую иерархию и историю США, а также роли семьи, возраста или пола в развитии личности.

Резолюции Рута отражают текучесть формирования идентичности; отвергая линейную прогрессию стадий, которой придерживался Постон. [1] Они включают оценку социокультурных, политических и семейных влияний на развитие двурасовой идентичности. Четыре резолюции, которые двурасовые и многорасовые люди могут использовать для позитивного совладания с «инаковостью», следующие: [20]

  1. Принятие идентичности, которую общество назначает: человек идентифицирует себя с группой, к которой другие считают себя наиболее принадлежащими. Это часто определяется семейными связями и личной преданностью расовой группе (обычно группе меньшинства), которую назначают другие. [20]
  2. Идентификация с обеими расовыми группами: человек может идентифицировать себя с обеими (или всеми) группами наследия. Это во многом зависит от общественной поддержки и способности человека оставаться устойчивым к чужому влиянию. [20]
  3. Идентификация с одной расовой группой: индивид выбирает одну расовую группу независимо от внешних факторов.
  4. Идентификация в качестве новой расовой группы: человек может свободно перемещаться между расовыми группами, но в целом идентифицировать себя с другими людьми смешанной или многорасовой расы. [20]

Теория Рута предполагает, что люди смешанной расы «могут самоидентифицироваться более чем одним способом одновременно или перемещаться между несколькими идентичностями». [20] Эти альтернативы для разрешения инаковости не являются взаимоисключающими; ни одно решение не лучше другого. Как объяснил Гарбарини-Филипп (2010), «любой результат или комбинация результатов отражают здоровое и позитивное развитие смешанной расовой идентичности». [1] Напротив, подростки смешанной расы, которые идентифицируют себя как часть Белого, могут казаться интегрированными, но на самом деле могут не идентифицировать себя ни с одной социальной группой. Символизм и свидания являются распространенными проблемами для подростков смешанной расы и их идентичности. Символизм — это практика, которая выдвигает человека на первый план как представителя меньшинства. [23]

Концептуализация развития межрасовой идентичности Кича

Miville, Constantine, Baysden и So-Lloyd (2005) обсудили следующие трех- и шестиступенчатые модели, которые переживают двурасовые индивиды. Концептуализация развития двурасовой идентичности Кича (1992) фокусируется на переходе от отхода от давления монорасовой самоидентификации к более сильному желанию двурасовой самоидентификации по мере того, как человек становится старше. Модель Кича делится на три стадии двурасового развития: [24]

  1. Стадия 1 (3–10 лет): Чем отличаются собственные чувства и внешние чувства. [24]  
  2. Стадия 2 (8 лет – ранняя взрослость): Проблемы вращаются вокруг чувства принятия собой и другими. [24]
  3. Стадия 3 (поздняя юность/молодая зрелость): Полностью интегрирует двухрасовую и двухкультурную идентичность. [24]

Модель развития межрасовой идентичности Кервина и Понтеротто

Модель развития бирасовой идентичности Кервина и Понтеротто (1995) рассматривает осознание расовой идентичности через стадии развития в зависимости от возраста. Эта модель признает, что расовая идентичность различается в общественной и частной среде и изменяется под воздействием различных факторов. Кервин и Понтеротто утверждают, что исключение могут испытывать не только белые люди, но и цветные люди (Miville, Constantine, Baysden & So-Lloyd, 2005). [24]

  1. Дошкольный возраст (0–5 лет): Начинает замечать различия и сходства в том, как они выглядят. Очевидны уровни желания обсуждать вопросы, касающиеся расы, среди родителей. [24]
  2. Поступление в школу: по мере того, как растет вовлеченность в определенные группы, на них влияет идея идентификации с монорасовым ярлыком. [24]
  3. Предподростковый возраст: становится более осведомленным о том, как социальные группы представлены определенными характеристиками, такими как тон кожи, религия и этническая принадлежность. Чувствительность к расе различается в зависимости от определенных факторов окружающей среды, таких как погружение в монокультурный или разнообразный контекст. [24]    
  4. Подростковый возраст: усиливается чувство давления, связанное с необходимостью идентифицировать себя с расовой группой, которая ассоциируется с цветным родителем. [24]  
  5. Колледж/Молодая взрослость: Продолжает участвовать в монорасовой группе и тонко осознает ситуации, связанные с расовыми замечаниями. [24]
  6. Взрослая жизнь: постоянное изучение культуры и расы, определение самовосприятия различных идентичностей и более сильная устойчивость к разнообразным культурным контекстам. [24]

Экологический подход

Самый последний из всех теоретических подходов развития расовой идентичности, экологический подход, позволяет человеку отрицать любую часть своей многорасовой идентичности. В этой теории сделаны следующие предположения: многорасовые индивиды извлекают свою расовую идентичность на основе своей личной контекстуальной среды, не существует последовательных стадий развития расовой идентичности, и что привилегированность многорасовой идентичности только расширяет недостатки теории идентичности и не предлагает ощутимых решений. [15]

Экологическая теория развития смешанной расовой идентичности Ренна

Доктор Кристен А. Ренн была первой, кто взглянул на развитие многорасовой идентичности с экологической точки зрения. [20] Ренн использовала модель «Человек, процесс, контекст, время» (PPCT) Ури Бронфенбреннера , чтобы определить, какие экологические факторы оказывают наибольшее влияние на развитие двухрасовой и многорасовой идентичности. [25] В результате исследования Ренн были выявлены три доминирующих экологических фактора: внешность, культурные знания и культура сверстников.

Внешность является наиболее влиятельным фактором и описывается как то, как выглядит двурасовый и многорасовый человек (т. е.: тон кожи, текстура волос, цвет волос, форма глаз и носа и т. д.). Культурные знания являются вторым по важности фактором и могут включать историю, которую многорасовый человек знает о своих различных группах наследия, языках, на которых он говорит и т. д. Культура сверстников, третий по значимости фактор, может быть описана как поддержка, принятие и/или сопротивление со стороны групп сверстников. Например, расизм среди белых студентов является аспектом культуры сверстников в колледже, который может влиять на восприятие человеком самого себя.

Ренн провел несколько качественных исследований в высших учебных заведениях на востоке и среднем западе США в 2000 и 2004 годах. На основе анализа письменных ответов, наблюдений, фокус-групп и архивных источников Ренн выделил пять неисключающих моделей идентичности среди студентов колледжей разных рас. [20] Пять моделей идентичности, выделенных Ренном, включают в себя следующее:

  1. Монорассовая идентичность: человек идентифицирует себя с одной из расовых категорий, составляющих его наследие. Сорок восемь процентов участников Ренна (2004) определили, что имеют монорасовую идентичность. [25]
  2. Множественные монорасовые идентичности: человек идентифицирует себя с двумя или более расовыми категориями, которые составляют его наследие. В определенное время и в определенном месте как личные, так и контекстуальные факторы влияют на то, как человек выбирает идентифицировать себя. Сорок восемь процентов участников также идентифицировали себя с этим шаблоном идентичности. [20]
  3. Многорасовая идентичность: человек идентифицирует себя как часть «многорасовой» или «смешанной» расовой категории, вместо того, чтобы идентифицировать себя с одной расовой или другими расовыми категориями. Согласно Ренн (2008), более восьмидесяти девяти процентов студентов из ее исследования 2004 года идентифицировали себя как часть многорасовой группы. [20]
  4. Внерасовая идентичность: человек выбирает «отказаться» от расовой категоризации или не идентифицировать себя с одной из расовых категорий, представленных в переписи населения США. Четверть студентов, опрошенных Ренном (2004), идентифицировали себя с этой категорией и рассматривали расу как социальный конструкт без биологических корней. [20]
  5. Ситуационная идентичность: человек идентифицирует себя по-разному в зависимости от ситуации или контекста, что подтверждает идею о том, что расовая идентичность является как текучей, так и контекстуальной. Шестьдесят один процент участников Ренна (2004) идентифицировали себя по-разному в зависимости от различных контекстов. [25]

Подобно резолюциям Рута, теория Ренн учитывала текучесть развития идентичности. Каждая из представленных выше стадий нелинейна. Ренн объяснила, что некоторые студенты из ее исследований идентифицировали себя с более чем одним образцом идентичности. Вот почему общий процент этих образцов идентичности составляет более 100 процентов. [20] Например, участник европейского и афроамериканского происхождения мог изначально идентифицировать себя как многорасовый, но также как монорасовый или множественно монорасовый в зависимости от контекста его среды или взаимодействия с другими людьми. Экологический подход также предполагает, что наделение какой-либо расовой идентичности правом на другую, независимо от того, является ли она многорасовой, расовой или монорасовой, будет повторять проблемы других моделей идентичности (Mawhinney & Petchauer, 2013). [26]

Общие черты теорий развития расовой идентичности

Общность этих теорий характеризует развитие многорасовой идентичности как выраженную борьбу, особенно в раннем развитии. Большинство подходов оставляют возраст от 3 до 10 лет для возникновения путаницы и внешнего противостояния, которые продолжаются даже во взрослом возрасте двурасового человека. Некоторые из этих трудностей включают непоследовательную идентификацию как в частном, так и в общественном пространстве, оправдание выбора идентичности, давление идентифицировать себя с одной расой, отсутствие ролевых моделей, противоречивые сообщения и двойное отторжение как со стороны доминирующих, так и со стороны меньшинства расовых групп. [27] Эти трудности разнообразны и в конечном итоге влияют на зрелость и адаптацию к обществу в зависимости от среды, в которой воспитывается ребенок, и от взаимодействий, с которыми он взаимодействовал. [28]

Ситуационная идентичность/переключение расы

Для многих людей с разной расовой принадлежностью существует много колебаний между расовыми категориями. Исследования Хитлина, Брауна и Элдера-младшего (2006) пришли к выводу, что люди, которые идентифицировали себя как двурасовые, с большей вероятностью изменят свою идентификацию, чем люди, которые идентифицировали себя с одной расой всю свою жизнь. Люди с разной расовой принадлежностью кажутся очень изменчивыми в своей идентификации, но есть определенные факторы, которые делают их идентификацию более вероятной. Люди, которые выросли с более высоким социальным и экономическим статусом, были менее склонны менять расу, чем те, кто выросли с более низким статусом. Нахождение в расово заряженной среде также может радикально изменить то, насколько многорасовый человек меняет расу. Санчес, Ши и Гарсия (2009) пришли к выводу в исследовании, что люди, которые были более изменчивы в своей расовой идентификации, имели худшее психическое здоровье, не обязательно из-за их собственного кризиса идентичности, а из-за давления со стороны, чтобы классифицировать человека. Это может вызвать большой стресс и разочарование у человека с разной расовой принадлежностью, что скажется на его психическом здоровье. [29]

Расовая дискриминация и психологическая адаптация

Расовая дискриминация

Расовая дискриминация повлияла на психическое здоровье многих многорасовых людей. Коулман и Картер (2007) пришли к выводу, что люди смешанной расы, в частности, чернокожие/белые студенты колледжей, чувствовали необходимость идентифицировать себя как одну расу. В похожем исследовании Таунсенд, Маркус и Бергсикер (2009) увидели, что многорасовые студенты колледжей, которым было указано выбрать только одну расу в демографических вопросах, в конечном итоге имели меньшую мотивацию и меньшую самооценку по сравнению с другими студентами, которым было разрешено выбрать более одной расы. Поскольку в этих исследованиях были небольшие группы, доказательства показывают, что дискриминация может влиять на психическое здоровье многорасовых людей. [29]

Психологическая адаптация

Было зафиксировано много случаев, когда многорасовые люди подвергались давлению, заставляющему их примкнуть к одной расе. Простые вещи, такие как микроагрессия, физическое и словесное оскорбление расового меньшинства, затрагивают многих многорасовых людей. Это затем заставляет их просто заставить себя примкнуть к определенной расе, чтобы прекратить оскорбления. [29] Однако многорасовые люди, которые способны точно идентифицировать себя в подростковом возрасте, имеют более высокий уровень эффективности, самооценки и меньшую уязвимость к стереотипам. Исследование с 3282 учениками из трех средних школ изучало корреляцию между этнической и расовой идентичностью и уровнями самооценки (Bracey, Bámaca & Umaña, 2004). [30] Учащиеся сообщали расовые категории своих родителей, чтобы определить классификацию членства в расовой группе, которая включала различные монорасовые и двурасовые идентичности. Результаты показывают, что существует положительная корреляция между самооценкой и этнической идентичностью. Хотя участники двурасовой расы не показали более высокую самооценку, чем участники-чернокожие, они показали более высокую самооценку, чем участники-азиаты. Исследования показывают, что хотя подростки смешанной расы демонстрируют меньшую устойчивость к расизму и имеют меньшую общественную поддержку, чем чернокожие подростки, принадлежность к двум культурам обеспечивает «более широкую базу социальной поддержки, более позитивное отношение к обеим культурам и сильное чувство личной идентичности и эффективности», что приводит к высокой самооценке (LaFromboise, Coleman & Gerton, 1993). LaFromboise, Coleman и Gerton используют термин «бикультурная эффективность» для описания уверенности человека в его/ее способности жить в двух культурных группах в достаточной степени, не меняя его/ее собственную самоидентификацию (1993). [31]

Ссылки

  1. ^ abcdefghi Гарбарини-Филипп, Роберта (2010). «Восприятие, представление и развитие идентичности студентов разных рас в американском высшем образовании» (PDF) . Журнал студенческих дел в Нью-Йоркском университете . 6 : 1–6.
  2. ^ Виагер, Эшли (2011). «Развитие многорасовой идентичности: понимание выбора расовой идентичности у азиатско-белых студентов колледжа» (PDF) . Журнал Ассоциации студенческого персонала Университета Индианы : 38–45.
  3. ^ Кросс, У. Э. (1971). «Опыт обращения негра в чёрного: к психологии чёрного освобождения». Black World . 20 : 13–27.
  4. ^ Мортен, Г.; Аткинсон, Д.Р. (1983). «Развитие идентичности меньшинства и предпочтение расы консультантов». Журнал образования негров . 52 (2) (52-е изд.): 156–161. doi :10.2307/2295032. JSTOR  2295032.
  5. ^ "Новаторский межрасовый брак". ABC News . 8 января 2009 г. Получено 12 ноября 2015 г.
  6. ^ "Межрасовые браки в Алабаме, поправка 2 (2000) - Ballotpedia". ballotpedia.org . Получено 12 ноября 2015 г. .
  7. ^ "Mixed Race America - Who Is Black? One Nation's Definition | Jefferson's Blood | FRONTLINE | PBS". www.pbs.org . Получено 12 ноября 2015 г. .
  8. ^ Freeman, Harold P. (1 марта 2003 г.). «Комментарий о значении расы в науке и обществе». Cancer Epidemiology, Biomarkers & Prevention . 12 (3): 232s–236s. ISSN  1055-9965. PMID  12646516.
  9. ^ Худ-Алим, Раушана; Кантримен, Жаклин (ноябрь 2008 г.). «Развитие межрасовой идентичности и рекомендации в терапии». Психиатрия (Эджмонт) . 5 (11): 37–44. ISSN  1550-5952. PMC 2695719. PMID  19724716 . 
  10. ^ Банаджи, Махзарин (2011). «Доказательства гиподесценции и расовой иерархии в категоризации и восприятии бирасовых индивидов» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 100 (3): 492–506. doi :10.1037/a0021562. PMID  21090902. S2CID  15132903.
  11. ^ Джонс, Николас (сентябрь 2012 г.). «Краткий обзор переписи 2010 г.: население, состоящее из двух или более рас» (PDF) .
  12. ^ Ли, Дж.; Фрэнк, Д. (2004). «Изменение цветовых границ Америки: иммиграция. Раса/этническая принадлежность и многорасовая идентификация». Annual Review of Sociology . 30 : 221–242. doi :10.1146/annurev.soc.30.012703.110519.
  13. ^ ab Gibbs, Jewelle Taylor (1987). «Идентичность и маргинальность: проблемы лечения подростков смешанной расы». American Journal of Orthopsychiatry . 57 (2): 265–278. doi :10.1111/j.1939-0025.1987.tb03537.x. PMID  3591911.
  14. ^ ab Poston, WS Carlos (1990). «Модель развития двухрасовой идентичности: необходимое дополнение». Журнал консультирования и развития . 67 (2): 152–155. doi :10.1002/j.1556-6676.1990.tb01477.x.
  15. ^ abcdefghi Rockquemore, Kerry Ann; Brunsma, David L.; Delgado, Daniel J. (март 2009 г.). «Гонка за теорией или переосмысление расы? Понимание борьбы за создание теории многорасовой идентичности». Journal of Social Issues . 65 (1): 13–34. doi :10.1111/j.1540-4560.2008.01585.x.
  16. ^ Стоунквист, Эверетт В. (1937). Маргинальный человек: исследование конфликта личности и культуры . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. ISBN 9780846202813.
  17. ^ ab Hall, RE (2001). «Развитие идентичности на протяжении всей жизни: двухрасовая модель». The Social Science Journal . 38 (38): 119–123. doi :10.1016/S0362-3319(00)00113-0. S2CID  144037574.
  18. ^ ab Ши, Маргарет; Санчес, Диана Т. (2005). «Перспективы и исследования положительных и отрицательных последствий наличия множественной расовой идентичности». Psychological Bulletin . 131 (4): 569–591. doi :10.1037/0033-2909.131.4.569. ISSN  1939-1455. PMID  16060803.
  19. ^ Miville, Marie L.; Constantine, Madonna G.; Baysden, Matthew F.; So-Lloyd, Gloria (2005). «Изменения хамелеона: исследование тем расовой идентичности у людей разных рас». Журнал консультативной психологии . 52 (4): 507–516. doi :10.1037/0022-0167.52.4.507. ISSN  1939-2168.
  20. ^ abcdefghijklmnopqrs Ренн, Кристен А. (2008). «Исследования развития бирасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления студенческих услуг . 2008 (123): 13–21. doi :10.1002/ss.282.
  21. ^ Кросс, В. (1987). Финни, Дж. С. (ред.). Двухфакторная теория идентичности чернокожих: выводы для изучения развития идентичности у детей из числа меньшинств . Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage Publications. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  22. ^ Рут, Мария (1990). Разрешение статуса «Другой»: Развитие идентичности у смешанных рас . The Haworth Press. С. 185–205. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  23. ^ Ренн, К; Шан, Пол (2008). «Исследования развития бирасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления студенческих услуг . 2008 (123): 13–21. doi :10.1002/ss.282.
  24. ^ abcdefghijk Miville, ML; Constantine, MG; Baysden, MF; So-Lloyd, G. (2005). «Изменения хамелеона: исследование тем расовой идентичности людей разных рас». Журнал консультативной психологии . 52 (4): 507–516. doi :10.1037/0022-0167.52.4.507.
  25. ^ abc Донахью, Линдси; Хуарес, Джуди (nd). "Экологическая теория Кристен Ренн о развитии смешанной расовой идентичности" (PDF) . Получено 5 мая 2017 г.
  26. ^ Mawhinney, L.; Petchauer, E. (2013). «Совладание со сверчками: слияние автоэтнографии молчания, обучения и континуума формирования межрасовой идентичности». Международный журнал качественных исследований в образовании . 26 (10): 1309–1329. doi : 10.1080/09518398.2012.731537. S2CID  144309296.
  27. ^ Ренн, Кристен А. (июнь 2008 г.). «Исследования развития бирасовой и многорасовой идентичности: обзор и синтез». Новые направления студенческих услуг . 2008 (123): 13–21. doi :10.1002/ss.282.
  28. ^ Снайдер, Синди Р. (2016). «Навигация в мутных водах: как многорасовые чернокожие люди справляются с расизмом». Американский журнал ортопсихиатрии . 86 (3): 265–276. doi : 10.1037/ort0000148. ISSN  1939-0025. PMID  26845045.
  29. ^ abc Swanson, Mahogany (август 2013 г.). "So what are you any?". Американская психологическая ассоциация. Американская психологическая ассоциация . Получено 6 ноября 2018 г. .
  30. ^ Брейси, Дж. Р.; Бамака, М. Ю.; Уманья-Тейлор, А. Дж. (2004). «Изучение этнической идентичности и самооценки среди подростков смешанной и монорасовой расы». Журнал молодежи и подростков . 33 (2): 123–132. doi :10.1023/b:joyo.0000013424.93635.68. S2CID  143859335.
  31. ^ ЛаФромбуаз, Т.; Коулман, Х.; Гертон, Дж. (1993). «Психологическое воздействие бикультурализма: доказательства и теория». Psychological Bulletin . 114 (3): 395–412. doi :10.1037/0033-2909.114.3.395. PMID  8272463.