Тубтен Чокьи Ньима ( тибетский : ཐུབ་བསྟན་ ཆོས་ ཀྱི་ཉི་མ་ , Уайли : Thub-bstan Chos-kyi Nyi-ma , ZYPY : Тубдайн Койги Ню има ) (1883–1937), часто называемый Чокьи Ньима , был девятым Панчен -ламой Тибета .
Тубтен Чокьи Ньима является 9-м в своей линии преемственности, как это признано монастырем Таши Лхунпо , традиционной резиденцией Панчен-лам. [1]
В 1901 году Чокьи Ньима посетил монгольский лама Агван Доржиев . Хотя он пробыл в Ташилунпо всего два дня , Доржиев получил некоторые тайные учения от Панчен-ламы, а также прочтение Молитвы Шамбалы , написанной Лобсангом Палденом Еше , шестым (или третьим) Панчен-ламой, касающейся буддийского королевства Шамбала , что имело большое значение для развития Доржиевым понимания тантрических учений Калачакры («Колеса времени») . Чокьи Ньима также подарил Доржиеву подарки, включая несколько золотых статуй. [2]
В 1906 году сэр Чарльз Альфред Белл был приглашен посетить 9-го Панчен-ламу в Ташилунпо , где они провели дружеские беседы о политической ситуации. [3]
Он бежал во Внутреннюю Монголию , Китай, в 1924 году после спора с тринадцатым Далай-ламой , когда он почувствовал, что может столкнуться с угрозой после того, как монахам его собственного монастыря было запрещено занимать какие-либо должности в центральном тибетском правительстве, а его чиновники были заперты в Лхасе . [4] [5] Среди монголов 9-й Панчен-лама стал любимой фигурой. [6] В то же время изучение документов не подтвердило широко распространенные утверждения о том, что восстания в Монголии 1930-х годов были вдохновлены или поддержаны 9-м Панчен-ламой. [7] Далай-лама пытался собрать доходы с поместья Панчен-ламы, чтобы покрыть четверть военных расходов Тибета и уменьшить власть Панчен-ламы, который в то время пользовался властью над фактически автономным регионом вокруг Шигадзе. [8]
В Китае девятый Панчен-лама работал над планами развития Тибета в современном направлении. [9] Он также занимал должность в Комиссии по делам Монголии и Тибета .
Согласно официальным китайским источникам, Панчен-лама считался крайне «прокитайским» человеком. [10] [11] [12]
Чокьи перенял идеи Сунь Ятсена, как и революционер Кхама Пандатсанг Рапга . [13] Было высказано предположение, что он читал труды Сунь Ятсена, которые были переведены Рапгой. [14]
В 1936 году группа монахов из Лхасы направлялась в северо-восточный Тибет на поиски новой реинкарнации 13-го Далай-ламы , который умер в 1933 году. Во-первых, из-за исторически близких отношений между Далай-ламой и Панчен-ламой, они посетили Панчен-ламу в Кхаме, в Восточном Тибете, чтобы получить его совет. Он находился в Джьекундо , районе Восточного Кхама, который был аннексирован у тибетского правительства китайцами «во время их вторжения». [15] Панчен-лама, находившийся под властью Китая, был задержан там в своей попытке вернуться в Центральный Тибет из-за китайского вмешательства и настояния на том, что его должен сопровождать отряд из 500 вооруженных китайских солдат; [16] естественно, это условие было совершенно неприемлемо для тибетского правительства в Лхасе. Пока шли переговоры между правительством Лхасы, Панчен-ламой и китайскими властями по этому вопросу эскорта, он застрял в Джьекундо. [17] Поэтому он был занят расследованием сообщений о необычных детях, рожденных в этом районе, которые могли быть реинкарнацией 13-го Далай-ламы; глубокая духовная связь между двумя ламами никогда не колебалась, несмотря на очевидные политические трудности и попытки китайского вмешательства. [18]
На самом деле, когда поисковая группа прибыла, чтобы увидеть его, Панчен-лама уже определил трех потенциальных кандидатов. [15] Он передал их данные руководителю поисковой группы, Кьютсанг Ринпоче , который затем провел дальнейшее расследование. Один из этих трех кандидатов был уже мертв, а другой убежал, плача, когда ему показали предметы, принадлежавшие покойному Далай-ламе. [15] Третий кандидат, который жил в Такцере , был охарактеризован как «бесстрашный», и он действительно оказался истинным воплощением. Таким образом, именно этот Панчен-лама Тубтен Чокьи Ньима первым обнаружил и идентифицировал 14-го Далай-ламу. [19] [18]
В 1937 году Панчен-лама умер в Гьегу (тиб.: Цзекундо ; кит.: Юйшу) в провинции Цинхай, так и не успев вернуться в Цанг. [18] [20] [21] [22]
Гробницы пятого-девятого Панчен-лам были разрушены во время Культурной революции и были восстановлены десятым Панчен-ламой в огромной гробнице в монастыре Ташилунпо в Шигадзе , известной как Таши Лангьяр. [23]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
