Медресе Пакистана — исламские семинарии в Пакистане , известные на урду как Madaris-e-Deeniya (буквально: религиозные школы). В большинстве медресе преподают в основном исламские предметы, такие как тафсир (толкование Корана ) , хадисы (тысячи высказываний Мухаммеда), фикх (исламское право) и арабский язык (язык Корана); [1] но включают некоторые неисламские предметы (такие как логика, философия, математика), которые позволяют студентам понимать религиозные предметы. [1] Количество медресе резко возросло во время и после правления генерала Мухаммеда Зия-уль-Хака . Они особенно популярны среди беднейших семей Пакистана, отчасти потому, что они кормят и размещают своих учеников. [2] Оценки количества медресе варьируются от 12 000 до 40 000. [3] [4] В некоторых районах Пакистана их число превышает недостаточно финансируемые государственные школы. [2]
Большинство медресе в Пакистане суннитские , следуют доктрине течения Деобанди и просвещают массы об основах и принципах своей сектантской версии ислама по всему Пакистану. [5] По оценкам, 4–10 процентов медресе обслуживают шиитское меньшинство. Кроме того, существует ряд академий Корана, предлагающих дипломы по исламским курсам.
Мадари возникли как учебные заведения в исламском мире в XI веке, хотя учебные заведения существовали и раньше. [6] Они обслуживали не только религиозный истеблишмент, хотя он и имел на них доминирующее влияние, но и светский. Для последнего они поставляли врачей, административных чиновников, судей и учителей.
Условия в медресе «регулярно осуждались агентствами по правам человека» как «переполненные и недисциплинированные», по словам Жиля Кепеля. [7] Например, в докладе Комиссии по правам человека Пакистана за 1996 год содержались жалобы на то, что студентов держали «в цепях». [8] [7]
После атак 11 сентября 2001 года на Соединенные Штаты американские телевизионные комментаторы широко ассоциировали медресе с насилием или фундаментализмом. Бывший президент Пакистана генерал Мушарраф пытался ввести элемент номинального контроля в качестве увертюры к американскому давлению, что в целом было признано провалом.
Оценки количества медресе различаются, но все согласны с тем, что их число чрезвычайно возросло, значительно увеличившись во время и после правления президента генерала Зия-уль-Хака (1977–1988), [1] который изначально финансировал деобандские медресе за счет средств из своего обязательного сбора закята , который начался в 1980 году. [9] Другим благотворителем была Саудовская Аравия, которая, начиная с середины 1980-х годов, стремилась противодействовать помощи, которую исламистская Исламская Республика Иран оказывала напористому шиитскому меньшинству в Пакистане, выделяя «значительные средства» на расширение консервативных суннитских медресе. [10]
По данным The News International, в 1947 году в Пакистане было всего 189 медресе, но к 2008 году их было «более 40 000». [3] [4] Согласно книге Дэвида Комминса «Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия» , их число выросло с примерно 900 в 1971 году до более 8 000 официальных и еще 25 000 неофициальных в 1988 году. [11] В 2002 году в стране было 10 000–13 000 незарегистрированных медресе с предполагаемым числом студентов от 1,7 до 1,9 миллиона человек, по данным Кристофера Кэндленда. [12] По данным New York Times, по состоянию на 2009 год в Пакистане было более 12 000 зарегистрированных медресе и еще больше незарегистрированных. В некоторых районах Пакистана их число превышает количество недостаточно финансируемых государственных школ. [2]
В 2020 году сообщалось, что в стране зарегистрировано более 22 000 медресе (и еще больше незарегистрированных), в которых обучается более 2 миллионов детей. [13]
Никто не подумал спросить, что будет дальше... почти целое поколение выросло в своеобразном мире, где все были мужчинами, и единственными заботами были Коран, законы шариата и прославление джихада.
- Дина Темпл-Растон, 2007 г. [14]
В большинстве медресе преподают в основном исламские предметы, такие как заучивание Корана , Тафсир ( Толкование Корана), Хадис (тысячи высказываний Мухаммеда), Усуль-уль-хадис (правила хадисов), Фикх и Усуль-уль-фикх (исламская юриспруденция и принципы исламской юриспруденции), Сарф и Нахв (разделы арабской грамматики), арабский язык, исламские финансы, Мантик (логика), философия, классическая арабская литература и красноречие. Овладение этими предметами дает студенту право стать исламским ученым или священнослужителем ( маулви или маулана ).
С точки зрения религиозной доктрины, многие из медресе финансируются саудовскими группами и сочетают идеологию деобанди с « ваххабизмом , отраженным в образовании, которое дается студентам в правительстве Саудовской Аравии ». Критики жалуются на нетерпимость в учениях, что отражено в строке, что «ученики-мусульмане в радикальных медресе скандируют на утреннем собрании: «Когда люди отрицают нашу веру, попросите их принять ее, а если они этого не сделают, уничтожьте их полностью». [1] Другие саудовские медресе, особенно школы в лагерях афганских беженцев , могут предоставлять интерпретацию ислама, которая «смешивает пуштунские идеалы и взгляды деобанди, что является отличительной чертой Талибана » . [11] Огромное расширение медресе в 1980-х годах означало нехватку квалифицированных учителей, так что «довольно много учителей не различали племенные ценности своей этнической группы, пуштунов, и религиозные идеалы». [11]
В медресе преподают арабский язык, и хотя в Пакистане более 70 языков, немногие пакистанцы говорят по-арабски. The Economist обнаружил, что из детей, которые заканчивают пять лет начальной школы, только половина грамотны. [ необходима цитата ]
Предоставляя бесплатное жилье и питание бедным студентам и убежище от лишений бедности, в первую очередь деобандийские медресе имели мощный esprit de corps . После многих лет в «условиях интенсивной близости» с небольшим или полным отсутствием контактов с внешним миром, студенты медресе, как правило, были «чрезвычайно преданы» своим учителям. Строгое доктринерское обучение, основанное на запоминании, препятствовало даже «самому малому выражению свободной мысли или индивидуальной воли» и укореняло фанатизм и готовность сражаться с «любым, кого мастер назовет» неверующим — будь то сосед-шиит, индийские солдаты или даже другие мусульмане-сунниты. [15]
Медресе были названы «единственным реалистичным вариантом» для большинства пакистанских семей, чтобы дать образование своим сыновьям. [1] Другой источник ( Садакат Кадри ) заявил, что «при отсутствии образовательного плана Маршалла надежда на образование грамотного кормильца — это примерно такое же светлое будущее, какое когда-либо получат миллионы семей», и что школы предлагают «убежище от социальной бури... товарищество вместо хаоса» для пакистанцев из низшего среднего класса. [16] В некоторых районах Пакистана они превосходят по численности недостаточно финансируемые государственные школы. [2] В Пакистане за последние два десятилетия произошел относительный скачок их числа. Основная проблема взрыва системы медресе заключается не в школах в целом, а в последствиях для радикализированных меньшинств в них. Эти школы стали новой питательной средой для радикальных исламских террористов, где обучается и воспитывается следующее поколение. [17]
В дипломатической телеграмме США от 2008 года выражалась тревога по поводу того, что финансируемые Саудовской Аравией медресе поощряют «религиозный радикализм» в «ранее умеренных регионах Пакистана», поскольку детей из бедных семей отправляют в изолированные медресе, а там их часто вербуют для «операций по мученичеству».
«Выпускники» медресе, как предполагается, либо остаются учителями для следующего поколения новобранцев, либо отправляются в своего рода аспирантуру для обучения джихаду. «Учителя в медресе, по всей видимости, принимают решение», куда дальше пойдут ученики, «основываясь на своей оценке готовности ребенка участвовать в насилии и принятии культуры джихада по сравнению с его полезностью в качестве эффективного сторонника идеологии/вербовщика Деобанди или Ахль-и-Хадис». [ требуется цитата ]
Весенние каникулы в пакистанских медресе являются одним из ключевых факторов начала ежегодного сезона боевых действий в Афганистане . [18] [19]
Существует почти 2000 зарегистрированных исламских религиозных школ для девочек, обучающих почти четверть миллиона молодых женщин и предоставляющих более половины кандидатов, сдающих выпускные экзамены каждый год. Оксфордский академик, доктор Масуда Бано сказал, что медресе предоставили женщинам экономические и социальные возможности. [20] [21]
По словам политолога Жиля Кепеля , десятки тысяч учеников и выпускников медресе Деобанди дали этой школе ислама возможность «непосредственно вмешиваться» в политическую жизнь Пакистана и «оспаривать все, что, казалось, ставило под угрозу их взгляды на исламский мировой порядок». [ 22]
После атак 11 сентября 2001 года на Соединенные Штаты правительство США призвало бывшего президента Пакистана генерала Мушаррафа что-то сделать с медресе. Мушарраф попытался ввести элемент номинального контроля. [23] Было принято два закона: один о создании контролируемых государством медресе (модель: Dini Madaris , 2001); другой о регистрации и контроле над ними (2002). Первый имел умеренный успех, поскольку некоторые религиозные учреждения зарегистрировались в 2003 году в Пакистанском совете по образованию медресе, созданном этим законом. Однако три альтернативных учреждения, созданных им, страдают от организационных трудностей. Вторая мера оказалась непопулярной среди медресе , но правительство ограничило некоторый доступ иностранных студентов к системе образования в медресе.
Медресе в Пакистане использовались для вербовки джихадистов и в качестве предлога для финансирования боевиков, как упоминалось в отчете комиссии по 9/11 . Например, должностные лица благотворительного крыла Лашкар-и-Тайба , Джамаат-уд-Дава , ездили в Саудовскую Аравию в поисках пожертвований для новых школ, значительно завышая стоимость школ для доноров, а затем перекачивали излишки денег для финансирования операций боевиков. [24]
Иттехад-е-Танзимат-Мадарис Пакистан — это федерация пяти вакфов (советов семинарий) в Пакистане, представляющих различные школы ислама — АхлеСуннат Валь Джамаат Деобанд , АхлеСуннат Барелви , Ахле Хадис , Шиит и Джамаат-и-Ислами . Мухаммад Муниб ур Рехман является президентом Иттехад Танзимат Мадарис-э-Дения Пакистан. [25]
Генеральный директорат религиозного образования (DGRE) — это правительственный орган, созданный в 2019 году для регулирования и популяризации религиозных семинарий. DGRE был создан как значительный шаг на пути к интеграции религиозных семинарий в систему основного образования. Он облегчает регистрацию семинарий и действует как центр содействия для них. Со своим головным офисом в Исламабаде DGRE имеет 16 региональных отделений по всей стране. Он зарегистрировал около 5000 семинарий по всей стране, стремясь создать равные возможности для всех студентов и преодолеть разрыв между религиозным и современным образованием.
В дополнение к программе обучения по южноазиатскому Дарс-и-Низами , студенты читают книги на урду в рамках сравнительного религиоведения или обучения верованиям подсекты ( маслак ). [ требуется ссылка ] Эти тексты преподаются таким образом, чтобы способствовать пониманию различий и сходств по мере их существования, с заявленной целью уважения человеческого разнообразия. [ требуется ссылка ] Такие предметы, как западные идеологии — капитализм, индивидуализм, свобода, феминизм, социализм, демократия, права человека, обсуждаются в контексте того, как они соотносятся с мусульманской мыслью и идентичностью, распространенной в школах. [ требуется ссылка ]
После 11 лет исламизации Зией уль Хаком общее количество медресе возросло до 2801, причем деобандисты составили 64% от общего числа, а барелви — всего 25%. Расположены они в основном в Пенджабе, Хайбер-Пахтунхве и мегаполисе Карачи. ... С притоком саудовских средств в эти учреждения учебная программа начала сочетать идеологию деобандистов с ваххабизмом, что нашло отражение в образовании, которое давали студентам в Саудовской Аравии. Ваххабитский ислам разделил мир на верующих и неверующих и предписывал первым обращать последних в истинную веру. Эта нетерпимость к немусульманам воплощена в строке, которую мусульманские ученики в радикальных медресе скандируют на утреннем собрании: «Когда люди отрицают нашу веру, попросите их принять ее, а если они этого не сделают, уничтожьте их полностью».
В Пакистане в 1947 году насчитывалось 250 медресе, в 1987 году их число увеличилось до 3000, а в 2008 году насчитывалось более 40 000 медресе, в основном финансируемых Саудовской Аравией для обучения ваххабитскому исламу.
к 2004 году только в Карачи насчитывалось не менее 1800 семинарий, из которых 1500 были деобандийскими учреждениями, хотя деобандийцы составляли менее четверти населения Пакистана.
{{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )Jamaati Ulama Islam ... фигурировал как довольно незначительная часть религиозной сцены Пакистана до режима генерала Зии аль-Хака ... который использовал исламскую политику для поддержки своей военной диктатуры. Частью его политики по «исламизации» Пакистана была кампания по расширению религиозного образования с финансированием тысяч новых медресе. Их число выросло с примерно 900 в 1971 году до более 8000 официальных и еще 25 000 неофициальных в 1988 году. При финансовой поддержке Саудовской Аравии медресе Деобанди стали частью этого обширного распространения религиозного образования, большая часть которого располагалась в лагерях афганских беженцев, возникших в 1980-х годах. Это быстрое расширение произошло за счет доктринальной согласованности, поскольку не хватало квалифицированных учителей для укомплектования всех новых школ. Довольно много учителей не различали племенные ценности своей этнической группы, пуштунов, и религиозные идеалы. Результатом стала интерпретация ислама, которая смешала пуштунские идеалы и взгляды деобанди, как раз отличительная черта Талибана.