Дзонгсар Кьенце Чокьи Лодро ( ок. 1893 – 1959) был тибетским ламой , мастером многих линий и учителем многих крупных фигур в тибетском буддизме 20-го века . Хотя он умер в 1959 году в Сиккиме и не так хорошо известен на Западе, он был главным сторонником движения Риме в тибетском буддизме и оказал глубокое влияние на многих тибетских лам, обучающих сегодня.
Он родился в 1893 году в Сангене или Рекхе Аджаме в Гонджо, недалеко от монастыря Каток в Кхаме к югу от ДеГе. Его отцом был Гьюрме Цеванг Гьяцо из Амдо , считавшийся тантрическим мастером. Его матерью была Цультрим Цо, внучка Вангчена Тензина, короля Лингцанга .
В 1900 году, в возрасте семи лет, его привезли в монастырь Каток, и Каток Ситу Чокьи Гьяцо торжественно признал его эманацией действия Джамьянга Кьенце Вангпо , великого мастера Римэ 19-го века в Тибете. В последующие годы своей юности он обучался у Кхенпо Туптена грамматике , астрологии , санскриту и буддийским текстам . К тринадцати годам он получил передачу Лонгчен Ньингтиг — Сердечная сущность безбрежного пространства , Ньингтиг Ябжи — Четыре ветви сердечной сущности и указующие наставления по Дзогчену .
Когда ему было пятнадцать, он переехал в монастырь Дзонгсар , резиденцию предыдущего Кьенце Вангпо. Он изучал абхидхарму и философию Мадхьямаки и вскоре начал преподавать буддийские канонические тексты нескольким ученикам. С семнадцати лет он получил передачи школы Сакья , такие как Ламдре Лопше и Хеваджра- тантра, а также множество учений терма Ньингмы .
В 1919 году, когда ему было двадцать шесть лет, он отправился в монастырь Дзогчен и получил посвящение в монахи. Позже в том же году он основал шедру в монастыре Дзонгсар. В монастыре Шечен он получил ряд передач от Шечена Гьялцапа, который стал одним из его главных учителей. В течение следующих нескольких лет своей жизни он посетил множество монастырей четырех основных школ тибетского буддизма и получил передачи и учения линии передачи от разных учителей.
Затем в 1926 году он отправился в паломничество в У-Цанг , и в монастыре Миндролинг , главном монастыре Ньингма, принял монашеское посвящение во второй раз. Незадолго до того, как он вернулся в свой родной регион в Восточном Тибете, умер Каток Ситу Чокьи Гьяцо из монастыря Каток. После этого в течение следующих пятнадцати лет Чокьи Лодро принимал участие в управлении монастырем Каток, который является домом учений линии Каток Ньингма. Он продолжал совершенствоваться и выполнять медитации и садханы всех тибетских традиций, став настоящим мастером Риме, который был способен обучать как аналитической философии, так и выполнению практик, ведущих к реализации из различных линий. За этот период времени он также завершил пятисоттысячное накопление своего нёндро .
В 1940-х годах он учился у ведущих мастеров Ваджраяны со всего Тибета и продолжал получать передачи от школ Гелуг , Ньингма , Сакья и Кагью . В ту эпоху он приобрел репутацию мастера Римэ par excellence , и многие из нового поколения лам, которые принесли тибетский буддизм на Запад, начали видеть в нем своего учителя. Таким образом, он стал учителем и наставником для Дилго Кьенце , Джигдрала Еше Дордже (2-го Дуджома Ринпоче) и Согьяла Ринпоче . Он оказал большое влияние на очень молодого Чагдуда Тулку Ринпоче , который впервые встретился с ним в 1945 году, и его также с благоговением упоминает Тулку Ургьен Ринпоче в своей биографии.
Он серьезно заболел в 1949 году, когда ему было пятьдесят шесть лет. Согласно его пророчествам и пророчествам Кьенце Вангпо, Джамгона Конгтрула , для того, чтобы устранить препятствия к его долголетию и продолжить учить Дхарме, ему необходимо было отказаться от монашеских обетов и жениться. Для ламы Ньингмы это не было необычным обстоятельством. Он женился на Кхандро Церинг Чодрон (р. 1929 г., ум. 2011 г.) в том же году и быстро поправил свое здоровье.
В 1955 году, когда ситуация с монастырями в Восточном Тибете продолжала ухудшаться, он отправился в Лхасу . Там его пригласили в монастырь Цурпху, чтобы дать учения и посвящения Рангджунгу Ригпе Дордже, 16-му Кармапе . В свою очередь, Кармапа дал ему посвящение в красной форме Авалокитешвары , исторического, личного иштадеваты Кармап.
Затем он отправился в паломничество в Индию. Он посетил священные для буддизма места в Непале и Индии , а затем по приглашению короля Сиккима поселился в Гангтоке , Сикким . В последние четыре года его жизни дворец Цуклакханг , где он проживал, стал духовным центром. К этому времени он был известен как Мастер мастеров, и его присутствие привлекало многих лам из Тибета, которые приезжали, чтобы получить от него передачи. По словам Тулку Ургьена Ринпоче, можно было попросить его разъяснить какой-либо момент в любом из терма любой из многочисленных линий, и у него всегда был ответ.
В это время он встретил Сангхаракшиту , который тогда был монахом, живущим в Калимпонге . Он даровал ему четыре садханы - Авалокитешвара , Манджушри , Ваджрапани и Зеленая Тара . Он также заказал для него тханку Манджушри . [1] [2]
В возрасте шестидесяти семи лет, в начале 1959 года, когда началось вторжение китайских коммунистов в Тибет, он снова серьезно заболел. Молитвы и ритуалы за его долгую жизнь совершались днем и ночью всеми линиями в Сиккиме. Несмотря на эти преданные духовные усилия, он умер. По словам Согьяла Ринпоче, он умер в «позе спящего льва», йогической позе, и оставался в тонком медитативном состоянии в течение трех дней. Его тело сохранялось в таком состоянии в течение шести месяцев, так как ученики со всех Гималаев приходили, чтобы выразить свое почтение. Согласно легенде, его тело не проявляло обычных признаков разложения в течение этого времени. Известно, что это явление происходило при смерти нескольких других тулку . Его кремация была проведена в ступе в монастыре Ташидинг в Сиккиме, а его останки хранятся в Королевской часовне Сиккима.
В 1961 году в Бутане родился Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче , который сразу же был признан воплощением Дзонгсара Кхьенце Чоки Лодро.