Джарудийя ( арабский : الجارودية , персидский : جارودیه , латинизированный : Джарудийя ), также известный как Джарудизм , [1] является одной из первых ветвей зайдитского ислама , приписываемых Абуль-Джаруду Зияду ибн аль-Мундиру . Среди теоретиков Джарудийи Фадл ибн Зубайр ар-Расани, Мансур ибн Аби аль-Асвад и Харун ибн Саад аль-Аджли. Абу Халид аль-Васити – еще один видный деятель этой школы. Убеждения Джарудийи включают: Зайда ибн Али как имама, предпочтение Али перед другими сахабами и необходимость восстания против тирана. [2]
Джарудийа считается одной из первых ветвей Заидийи . Йозеф Ван Эсс назвал эту секту Сорхоубийа. [ требуется цитата ] Два человека сыграли важную роль в теоретических основах этой секты. Один из них — Абу Аль Джаруд, как тот, кто основал эту школу, а другой — Абу Халид, тот, кто был наследником учения Джарудийи. [ требуется цитата ]
То, что мы знаем об этой секте, ограничивается только религиозным учением, в частности, руководством или имамат . Эта секта в противовес другим сектам зайдитов, но в соответствии с шиитами, утверждает право наследования после пророка как исключительное право Али . Поэтому они не верят в преемственность Абу Бакра, Умара ибн аль-Хаттаба и Усмана ибн Аффана. Они верят, что существует скрытый текст ( насс хафи ), одобряющий Али как правильного преемника Пророка. Согласно Джарудии, некоторые традиции, очевидно, обозначают преемственность Али . Аш-Шейх Аль-Муфид считал, что только имамиты-шииты и джарудиты заслуживают называться шиитами . У них есть два убеждения относительно определения преемника Пророком:
Что касается знаний имамов, Джарудийя считает, что имам обладает врожденными знаниями независимо от получения знаний посредством образования. Другими словами, имамы обладают врожденными знаниями с самого начала. Эти убеждения встречаются среди йеменских зайдитов сегодня. [3]
«Батри» и «Джаруди» относятся скорее к теологическим ориентациям, чем к отдельным, идентифицируемым группам. [4]
Батризм отражает взгляды большинства зайдитов в начале восьмого века, в то время как джарудизм представляет собой преобладающие верования среди зайдитов к концу девятого века. [5]
Историки считают, что сторонниками Зайда и его сына Яхьи были батри, поскольку они были куфанскими традиционалистами (протосуннитами) и поддерживали военные восстания и политические претензии Алидов. [6]
Выше приведены основные черты, связанные с Батри и Джаруди Зайди.
Батрии признали легитимность первых двух халифов, Абу Бакра и Умара ибн аль-Хаттаба , утверждая, что отсутствие возражений со стороны Али ибн Аби Талиба представляло собой молчаливое одобрение их правления: «Мы соглашаемся с тем, с кем он соглашается, ибо для нас незаконно поступать иначе». [8] В сравнении с Джарудии, которые утверждали, что «любой, кто оттолкнул Али от этой позиции, был богохульником; и что община была богохульницей и заблудшей, когда воздержалась от присяги ему». [9]
Зайд ибн Али объяснил концепцию человека меньшего превосходства, или аль-мафдула, служащего имамом, отметив, что, хотя Али ибн Аби Талиб был самым выдающимся из сподвижников , халифат был доверен Абу Бакру . Это решение было основано на соображениях целесообразности, религиозных факторах и том факте, что сердца людей в то время еще не были готовы полностью принять лидерство Али. [10]
После Али и его сыновей аль-Хасана и аль-Хусайна имамат определялся не назначением, а появлением потомка, одного из сыновей Али, который был знающим, справедливым и добродетельным. Наиболее квалифицированным среди них считался имам, и не было места для имама меньшего совершенства. Джарудийя также верили, что всегда будет имам и что доказательство Бога человечеству никогда не будет отсутствовать. Они отвергали возможность иметь двух имамов одновременно, хотя и признавали, что личность и местонахождение текущего имама могут быть скрыты во времена притворства (такийя). [11]