Алан Гевирт (28 ноября 1912 г. — 9 мая 2004 г.) — американский философ , профессор философии в Чикагском университете , автор книг «Разум и мораль» (1978 г.), «Права человека: эссе об оправдании и применении» (1982 г.), «Сообщество прав» (1996 г.), «Самоосуществление» (1998 г.) и множества других трудов по моральной философии и политической философии .
Родившийся в Манхэттене и выросший в Западном Нью-Йорке, штат Нью-Джерси , Джевирт окончил среднюю школу Memorial High School в январе 1930 года как лучший выпускник своего класса. Он окончил Колумбийский университет в 1934 году и был вдохновлен Ричардом Маккеоном стать философом. Он провел 1936-37 годы в Корнеллском университете , а затем учился в Чикагском университете . В 1942 году он был призван в армию. После войны он провел 1946-1947 годы в Колумбийском университете и получил докторскую степень по философии в 1948 году. [1] С 1947 года он преподавал в Чикагском университете.
Гевирт наиболее известен своим этическим рационализмом , согласно которому высший моральный принцип, «Принцип родовой согласованности» (PGC), выводится как требование «самопонимания агента». [2] Принцип гласит, что каждый агент должен действовать в соответствии со своими собственными и родовыми правами всех других агентов.
Согласно теории Гевирта, PGC выводится из факта человеческого агентства, но он выводится только через «диалектически необходимый» способ аргументации. Способ является «диалектически необходимым» в том смысле, что он представляет шаги аргументации к PGC как выводы, сделанные агентом, а не как утверждения, истинные относительно самого мира. Таким образом, каждый шаг является описанием того, что агент думает (или неявно утверждает), а не того, каковы вещи независимо от точки зрения агента. Этот способ аргументации также «необходим» как в том смысле, что его начальная предпосылка неизбежна с точки зрения любого агента, так и в том смысле, что последующие шаги доказательства логически выводятся из этой предпосылки.
Таким образом, Гевирт считает, что любой агент должен принять PGC как принцип прав человека под страхом внутреннего противоречия, поскольку принцип содержится как неизбежное заключение диалектически необходимой характеристики агентом его или ее собственной деятельности. Первоначальная предпосылка, которую мы все должны принять, поскольку мы выполняем какие-либо действия, просто «Я делаю X для цели E». Все агенты неявно принимают это утверждение, поскольку они выполняют какие-либо добровольные действия; поэтому они должны принять его под страхом противоречия предположению, что они являются агентами. Отсюда Гевирт считает, что агент должен придавать положительное значение E посредством некоторого критерия, который мотивирует его достигать E, иначе изначально не было бы мотивации действовать. Поскольку агент ценит E, из этого следует, что он должен ценить условия, необходимые для достижения E. Гевирт утверждает, что этими условиями являются условия свободы, которая является способностью выбирать цели, и благополучия, которое является способностью реализовывать цели. Поскольку агент должен ценить свою свободу и благополучие, из этого следует, что агенты имеют право требования на свою свободу и благополучие, поскольку взаимно исключается утверждение, что они должны иметь свободу и благополучие, и что они могут не иметь свободы и благополучия. Учитывая, что каждый агент имеет право требования на свободу и благополучие, и что агенты принимают параллельные рассуждения, агенты должны принять, что другие агенты также имеют эти права. Следовательно, агенты должны уважать свободу и благополучие своих получателей, а также самих себя, поскольку обе группы имеют общие права. [3]
Хотя Гевирт признает, что его аргумент устанавливает моральный принцип только диалектически, он, тем не менее, утверждает, что этот принцип устанавливается как необходимый, поскольку все агенты должны принять его под страхом противоречия, и далее утверждает, что нет необходимости устанавливать моральный принцип ассерторически.
В 1991 году философ Дерик Бейлевельд опубликовал «Диалектическую необходимость морали» — авторитетную переформулировку аргумента Гевирта, включающую резюме ранее опубликованных возражений и собственные строгие ответы Бейлевельд на них от имени Гевирта. Среди философов нет четкого консенсуса относительно обоснованности теории Гевирта. По крайней мере, за последние 30 лет философы выдвинули многочисленные возражения против этой теории, но почти все они были существенно опровергнуты Гевиртом и его сторонниками. [4] Таким образом, споры об идеях Гевирта продолжаются. В 2016 году Routledge опубликовал том об этической теории Гевирта, отредактированный шведским философом Пером Бауном и содержащий вклады пятнадцати международных ученых. [5]
Аргумент Гевирта имеет (поверхностное) сходство с теориями типа этики дискурса Юргена Хабермаса , Карла-Отто Апеля и других. Его ученик Роджер Пилон разработал либертарианскую версию теории Гевирта.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)