Джеймс Л. Уокер (июнь 1845 — 2 апреля 1904), иногда известный под псевдонимом Так Как , был американским анархистом-индивидуалистом школы эгоизма , родившимся в Манчестере , Великобритания . [1]
Уокер был одним из главных авторов « Свободы » Бенджамина Такера . Он разработал «Эгоизм» самостоятельно за несколько лет до того, как столкнулся с эгоистическими трудами Макса Штирнера , и был удивлен сходством. [2] Он опубликовал первые двенадцать глав «Философии эгоизма» в выпусках «Эгоизма» с мая 1890 по сентябрь 1891 года . [3] Впервые она была опубликована в виде книги его вдовой Кэтрин в 1905 году при содействии редакторов «Эгоизма» Генри и Джорджии Реплогл, первый из которых внес вступительные замечания и биографический очерк Уокера. [4]
Уокер был врачом по профессии, но в разное время также занимался юридической практикой, преподавал в колледжах, был издателем и редактором газет. Он провел большую часть своих последних лет, проживая в Мексике , будучи заманенным в Монтеррей обещаниями покровительства, чтобы начать там ежедневную испано-английскую газету. Когда эти обещания в конечном итоге не были выполнены, он тем не менее взял на себя обязательство издавать еженедельную англоязычную газету в течение нескольких лет, прежде чем снова заняться медициной. Намереваясь вернуться в Соединенные Штаты после приступа желтой лихорадки в 1904 году, его путешествия по Мексике непреднамеренно привели его к контакту с местной эпидемией оспы . Уокер умер 2 апреля после того, как был госпитализирован против его воли местными властями. [5]
Философия Уокера в основном изложена в его «Философии эгоизма» . Первоначальные эссе Уокера об эгоизме отстаивали эгоизм как практическую философию того, как люди могут жить своей жизнью. Однако он также считал, что эгоизм можно примирить с альтруистическим или «относящимся к другим» поведением. В случае Уокера эгоизм является отрицанием « морализма ». [6] Эгоизм Уокера «подразумевает переосмысление отношений «я-другой», не что иное, как «полную революцию в отношениях человечества», которая избегает как «архистского» принципа, который узаконивает господство, так и «моралистического» понятия, которое возводит самоотречение в добродетель. Уокер описывает себя как «эгоистического анархиста», который верил и в договор, и в сотрудничество как в практические принципы, направляющие повседневные взаимодействия». [6] Уокер считал, что основные проблемы, с которыми сталкиваются люди, так или иначе связаны с фанатизмом и нетерпимостью, или «решимостью человечества вмешиваться в действия друг друга... Эгоизм для Уокера — это «рассадник» политики и привычки к невмешательству и терпимости. В конечном счете, эгоистическое продвижение невмешательства в отношении других поддерживает и укрепляет анархическую социальную систему. В своем «строгом и правильном смысле» анархия означает «отсутствие тирании» и подразумевает регулирование и координацию социального взаимодействия посредством добровольного договора». [7]
Для Уокера эгоист отвергает понятия долга и равнодушен к тяготам угнетенных, чье согласие на их угнетение порабощает не только их, но и тех, кто не соглашается. [8] Эгоист приходит к самосознанию не ради Бога, не ради человечества, а ради себя самого. [9] Для него «сотрудничество и взаимность возможны только среди тех, кто не желает апеллировать к фиксированным образцам справедливости в человеческих отношениях и вместо этого сосредотачивается на форме взаимности, союзе эгоистов , в котором каждый человек находит удовольствие и удовлетворение, делая что-то для других». [7] Уокера больше всего интересуют отношения человека с социальным миром, «особенно то, как личность справляется со встречами с «группами, по-разному скрепленными контролирующими идеями; такими группами являются семьи, племена, государства и церкви». [10]
Уокер также установил, чем эгоизм не является. Во-первых, эгоизм — это не просто личный интерес или эгоизм. Во-вторых, эгоисты не являются рабами страсти, удовольствия или немедленного удовлетворения. Они готовы отложить «немедленные цели», чтобы достичь эгоистических целей более высокой ценности. В-третьих, эгоизм не может быть сведен к жадности, алчности или бесцельному накоплению. Для него «любовь к деньгам в разумных пределах — это явно эгоистическое проявление, но когда страсть овладевает человеком, когда деньги становятся его идеалом, его богом, мы должны классифицировать его как альтруиста», потому что он пожертвовал своей способностью придавать ценность силе внешнего объекта». [11]
Для Уокера «то, что на самом деле определяет эгоизм, — это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». [11] Уокер признавал, что «существуют некоторые непроизвольные реакции человека на окружающую среду, основанные на интеракционистской идее, что человек выбирает, через себя, что думать и чувствовать, и как действовать, в ответ на внутренние и внешние стимулы. Эгоизм рассматривает себя как «пружину действия», а не содержание поведения. Это намерение человека воздействовать на мир, а не бесконечное согласие с объективацией». [10] Эгоизм Уокера «имеет политическую цель и политическое содержание; это философия индивидуального поведения и социальной организации, которая подрывает иерархии групп и социальных институтов, разрушая возвышенные идеалы хозяев и раскрывая их эгоистические мотивы самосохранения и самовозвеличивания. [12]