Джеймс Гамильтон Талли FRSC ( / ˈ t ʌ l i / ; родился в 1946 году) — канадский философ, почётный профессор политологии, права, управления коренными народами и философии в Университете Виктории , Канада. Талли также является членом Королевского общества Канады и почётным членом Фонда Трюдо . [1]
В мае 2014 года он был награжден премией Дэвида Х. Терпина за достижения в научной деятельности от Университета Виктории . [2] В 2010 году он был награжден престижной премией памяти Айзека Уолтона Киллама и премией Thousand Waves Peacemaker Award [3] в знак признания его выдающейся карьеры и исключительного вклада в канадскую науку и общественную жизнь. Также в 2010 году он был награжден премией К. Б. Макферсона [4] от Канадской ассоциации политических наук за «лучшую книгу по политической теории, написанную на английском или французском языке» в Канаде в 2008–10 годах за его двухтомную работу 2008 года « Публичная философия в новом ключе». Он закончил докторскую диссертацию в Кембриджском университете в Соединенном Королевстве и в настоящее время преподает в Университете Виктории .
Его исследования и преподавание включают в себя общественную философию , которая основана на месте (Канада), но при этом выходит на мир гражданского участия в проблемах нашего времени. Он делает это способами, которые стремятся внести вклад в диалог между учеными и гражданами. Например, его исследовательские области включают канадский опыт преодоления глубокого разнообразия многокультурного и многонационального гражданства; отношения между коренными и некоренными народами; и возникновение гражданства живой земли как основы устойчивого будущего. [5]
После получения степени доктора философии в Кембриджском университете и степени бакалавра в Университете Британской Колумбии он преподавал на кафедрах философии и политологии в Университете Макгилла в 1977–1996 годах. Он был профессором и заведующим кафедрой политологии в Университете Виктории в 1996–2001 годах. В 2001–2003 годах он был первым почетным профессором Генри Н. Р. Джекмана по философским исследованиям в Университете Торонто на кафедрах философии и политологии и на юридическом факультете. Талли утверждает, что ему нравилось проводить время в Университете Торонто, но он предпочитал открытую атмосферу и климат в Британской Колумбии . В конце концов он вернулся в Университет Виктории в 2003 году, где сейчас является почетным профессором политологии, права, управления коренными народами и философии. Талли оказал влияние на формирование кафедры политологии Университета Виктории , которая славится своей сильной программой политической теории.
Политическая философия
Обновление и преобразование общественной философии
Подход Тулли к изучению и преподаванию политики является формой исторического и критического размышления о проблемах политической практики в настоящем. Это попытка обновить и трансформировать традицию публичной философии , чтобы она могла эффективно решать насущные политические проблемы нашего века подлинно демократическим способом. Это делается посредством двойного диалога взаимного и взаимного обучения среди равных: между учеными в разных дисциплинах, решающими одни и те же проблемы (многодисциплинарный); и между учеными и гражданами, решающими проблемы и борьбу на местах своими собственными способами познания и действия (демократический). Цель состоит в том, чтобы пролить критический свет на современные политические проблемы посредством исследований, которые освобождают нас в некоторой степени от гегемонистских способов мышления и политического действия, позволяя нам проверить их пределы и увидеть и рассмотреть конкретные возможности мышления и действия по-другому. [6]
В своей работе 1995 года «Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия» Талли использует известную коренную скульптуру « Дух Хайда-Гвайи» Билла Рида в качестве метафоры для демократического конституционализма, который может помочь примирить конкурирующие требования многокультурных и многонациональных обществ. [7] «Странная множественность» культурного разнообразия воплощена в разнообразных и разнородных пассажирах каноэ, «ссорящихся и соперничающих за признание и положение». [8] Не существует универсального конституционного порядка, навязанного сверху, и единой категории гражданства, поскольку идентичности и отношения со временем меняются. [9] Эта точка зрения отвергает «мифическое единство сообщества», воображаемое «в либеральном и националистическом конституционализме». [10]
Талли утверждает, что концепция «культуры» более гибка и конструктивна для размышлений о конкурирующих претензиях политических групп, чем более жесткая и исключительная концепция «нация». [11] Культура более склонна предполагать, что групповые идентичности множественны, перекрываются и меняются со временем в их столкновениях с другими. В отличие от национализма, политика культурного признания не предполагает, что каждая группа стремится к своему собственному культурно однородному «национальному государству». [12] Скорее, культуры должны найти способы делить пространства и сосуществовать. Хотя они всегда могут стремиться определять свои собственные идентичности и отношения в соответствии с «самоуправлением, старейшим политическим благом в мире», [13] решение не в том, чтобы подавлять разнообразие или навязывать одну культурную модель другим.
Решение состоит в расширении возможностей для участия и оспаривания, в дальнейшей демократизации институтов и отношений управления, включая основополагающие конституции. По словам Талли, «конституция не должна рассматриваться как фиксированный набор правил, а скорее как несовершенная форма размещения различных членов политической ассоциации, которая всегда открыта для переговоров членами ассоциации». [14] [15] Ни один аспект отношений не должен быть исключен из обсуждения, если он ставится под сомнение участниками, затронутыми этими отношениями. Именно это Талли подразумевает под «демократическим конституционализмом» в отличие от более традиционной «конституционной демократии». [16] С этой точки зрения Талли может утверждать, что «конституция является, таким образом, одной из областей современной политики, которая не была демократизирована за последние триста лет». [17]
Для Тулли « Дух Хайда Гвайи» предвосхищает более демократичное, плюралистичное и справедливое общество. Он пробуждает более простую, элегантную и устойчивую этику дара-взаимности во всех наших отношениях, человеческих и нечеловеческих. Уживаться может быть грязным и несовершенным делом, но пассажиры продолжают грести сообща, и каноэ общества скользит вперед. [18]
Практики гражданской свободы и глобального гражданства
В «Публичной философии в новом ключе», том I: Демократия и гражданская свобода , и том II: Империализм и гражданская свобода (2008), Талли расширяет свой подход «на более широкий спектр современных сражений: за различные формы признания, социальную справедливость, окружающую среду и империализм». [19] Эти два тома знаменуют собой сдвиг в сторону основного акцента на свободе. «Таким образом, главный вопрос, — пишет Талли, — не в признании, идентичности или различии, а в свободе; свободе членов открытого общества время от времени менять конституционные правила взаимного признания и ассоциации по мере изменения их идентичности». [20] Это «гражданская свобода», относящаяся к способности людей участвовать в формировании своих собственных управленческих отношений. [21]
В той степени, в которой отношения управления ограничивают эту базовую свободу, «они составляют структуру господства, члены не являются самоопределяющимися, а общество несвободно». [22] Условия угнетения, однако, не исключают и не обесценивают практики гражданской свободы. Публичная философия Тулли не озабочена идеальными условиями или желанным мирным будущим. Скорее, гражданская свобода существует в поведении и отношениях «здесь и сейчас», [23] не в последнюю очередь в условиях угнетения и конфликта. Против насилия и тирании, утверждает Тулли, практики гражданской свободы являются лучшими «стратегиями конфронтации», [24], потому что они создают условия для преобразующих изменений. Заключительная глава Публичной философии в новом ключе, т. II рассматривает «демократические средства для вызова и преобразования имперских отношений [и] объединяет три темы двух томов: публичную философию, практики гражданской свободы и бесчисленные способы их совместной работы для ведения переговоров и преобразования репрессивных отношений». [25]
Подход Талли, основанный на гражданственности, предлагает новый способ мышления о разнообразном спектре современных и исторических традиций демократической борьбы, [26] включая экологические движения [27] и борьбу коренных народов. [28] Талли резюмирует подход и его потенциал:
«Практики гражданской свободы» охватывают широкий репертуар способов, которыми граждане действуют вместе в сфере отношений управления и против их угнетательских и несправедливых измерений. Они варьируются от способов «действовать иначе» в пространстве отношений управления до оспаривания, ведения переговоров, противостояния и стремления преобразовать их. Общая цель этих разнообразных гражданских действий — привести угнетательские и несправедливые отношения управления под продолжающуюся общую власть граждан, которым они подчиняются; а именно, цивилизовать и демократизировать их снизу. [16]
С этой точки зрения, эти виды мощных гражданских движений не являются отклонениями или аномалиями, которые нужно исправить или умиротворить посредством дисциплины или кооптации, а примерами гражданской свободы. [29] Они раскрывают свои позиции или недовольства не только посредством слов и заявленных целей, но и посредством самого мира, который они создают своими действиями: гражданские «активисты должны быть теми изменениями , которые они хотят осуществить». [30] «В основе этого способа демократизации», утверждает Талли, «лежит гандистская предпосылка о том, что демократия и мир могут быть достигнуты только демократическими и мирными средствами». [31] Однако, по словам Талли, это не утопическое видение, ссылаясь на «тысячи» и «миллионы примеров гражданской» [32] практики, которые делают другой мир не только возможным, но и « действительным ». [33]
Чтобы прояснить и усилить этот подход, Талли выступает за расширенную концепцию термина « гражданство» , чтобы охватить все формы поведения, связанного с управлением, с акцентом на «договорные практики». [15] [34] Гражданское или глобальное гражданство относится к множеству отношений и практик (глобальных и локальных), в которые люди вовлечены и в которых участвуют. [35] Термин «глобальный» привлекает внимание к разнообразному и пересекающемуся характеру управления – и, следовательно, отношений граждан. [36] Режимы гражданского и глобального гражданства «являются средствами, с помощью которых могут быть реализованы кооперативные практики самоуправления, и средствами, с помощью которых несправедливые практики управления могут быть оспорены, реформированы и преобразованы теми, кто страдает от них». [37]
Талли тщательно отличает свое расширенное понятие гражданства (разнообразное, кооперативное, гражданское, глобальное) от более узкого, но более традиционного понятия гражданства, которое он называет «гражданским гражданством» (современным, институциональным и международным). [38] Там, где гражданское обозначает практику и плюрализм, гражданское гражданство в единственном числе относится к «статусу, предоставляемому институтами современного конституционного государства в международном праве». [34] Этот вид (гражданского) гражданства связан с доминирующей традицией либерализма, в которой государство обеспечивает свободный рынок, набор негативных свобод (особенно защиту от государственных посягательств на частную сферу) и узкий диапазон участия через институты свободы слова и представительного правительства. [39] Талли утверждает, что этот доминирующий модуль гражданского гражданства не является ни универсальным, ни неизбежным; скорее, это «одна особая, историческая форма гражданства среди других». [34] Что еще более проблематично, гражданская традиция часто играет роль служанки империи, поскольку имперские державы действуют под международными знаменами «прогресса» и «либерализма»:
Доминирующие формы представительной демократии, самоопределения и демократизации, продвигаемые посредством международного права, не являются альтернативами империализму, а, скорее, средствами, с помощью которых неформальный империализм действует вопреки желаниям большинства населения постколониального мира. [40]
Контекстуализируя и децентрируя, или «провинциализируя», [41] современные категории «якобы универсального» [42] гражданства, Тулли стремится расширить и демократизировать сферу гражданства и гражданских практик. «Этот [гражданский и глобальный] режим гражданства», утверждает он, «имеет возможность преодолеть империализм нынешнего века и создать демократический мир». [43]
Совсем недавно Талли подчеркнул важность «координации» различных способов, с помощью которых гражданские (совещательные) и гражданские (сотрудничающие) граждане решают одни и те же политические проблемы, такие как социальная и экологическая справедливость. [44]
Преобразующая сила ненасилия
На заключительных страницах Public Philosophy in a New Key, Vol. II , Талли явно связывает свою работу с изучением и практикой ненасилия . Он выделяет четыре основных компонента жизненной практики Махатмы Ганди Сатьяграхи , которые предлагают модель для подхода к гражданской свободе и практикам глобального гражданства: 1) несотрудничество с несправедливыми институтами, 2) приверженность ненасильственным средствам сопротивления, 3) фокус на местных, общинных способах самообеспечения и самоуправления, и 4) как предшественник этих трех компонентов, «личные практики самосознания и самоформирования». [45] По словам Талли, эти краеугольные камни ненасильственной власти «являются ежедневными практиками становления образцовым гражданином». [46]
С тех пор Талли все больше внимания уделяет изучению и практике ненасильственной этики и ненасильственного сопротивления. [47] Например, он пишет:
Главное совпадение между гражданской свободой Тулли и изучением ненасилия заключается в общем акценте на практике, на методах, на средствах, а не на целях. «Для кооперативных граждан», пишет Тулли, «средства и цели внутренне связаны, как семя с полностью выросшим растением, как выразился Ганди». [49] Это происходит потому, что средства «являются прообразными или конститутивными для целей. Следовательно, демократические и мирные отношения между людьми достигаются демократическими и ненасильственными средствами». [50]
Тулли отвергает «удручающую историю» [51] «саморазрушительных насильственных средств». [52] Он отвергает идею, распространенную во всем спектре западной политической мысли, от революционеров до реакционеров («господствующая догма левых и правых» [53] ), что мирные и демократические общества могут быть созданы принудительными и насильственными средствами. Скорее, по словам Тулли, «средства насилия и командные отношения не приносят мира и демократии. Они также являются конститутивными средствами. Они вызывают дилеммы безопасности и спираль командных отношений, необходимых для подготовки к войне, гонки вооружений и большего насилия». [49]
По этим причинам Талли распространяет свою общественную философию, основанную на гражданственности, на «практиков и социологов, [которые] начинают ценить преобразующую силу ненасилия и бесполезность войны по сравнению с ним» [54] .
Устойчивое развитие и гражданство Гайи
Подход Тулли к практикам ненасильственного гражданства включает отношения с нечеловеческим миром. Тулли утверждает, что Homo Sapiens должны рассматривать себя как взаимозависимых гражданских граждан экологических отношений, в которых они живут, дышат и существуют. Как таковые, они несут ответственность за заботу и поддержание этих отношений, которые, в свою очередь, поддерживают их и все другие формы жизни, которые взаимозависимы от них. [55]
« Гражданство Геи » Талли [56] опирается на науки о Земле и науки о жизни, а также на традиции коренных народов. Например, указывая на работу экологов Альдо Леопольда , Рэйчел Карсон и Барри Коммонера в Межправительственных группах по изменению климата , Талли связывает кризис неустойчивости антропоцена со своей собственной критикой «современных гражданских» режимов управления (как насильственных, эксплуататорских и разрушительных). [57] Аналогичным образом он указывает на коренные знания, которые концептуализируют взаимосвязь человека с землей как отношения дара-взаимности и как модель социальных отношений. [58] Знаменитое произведение искусства коренных народов « Дух Хайда-Гвайи» остается образцом демократических и плюралистических способов мышления и действия — между людьми и природной средой, от которой они зависят. [59]
Аргумент Талли заключается в том, что его описание взаимозависимых агентов в отношениях управления и ситуативной свободы может быть расширено с изменениями для описания человеческой ситуативности в экологических отношениях – как порождающей либо «добродетельные», либо «порочные циклы», в зависимости от того, как мы действуем в них и на них. [60]
Избранные публикации
Книги, написанные одним автором
Публичная философия в новом ключе, том I: Демократия и гражданская свобода (Издательство Кембриджского университета, 2008), ISBN 0-521-44961-8 .
Публичная философия в новом ключе, том II: Империализм и гражданская свобода (Издательство Кембриджского университета, 2008), ISBN 0-521-44966-9 .
Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия , Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-47117-6 .
Подход к политической философии: Локк в контекстах (Издательство Кембриджского университета, 1993) ISBN 0-521-43638-9 .
Рассуждение о собственности: Джон Локк и его противники (Издательство Кембриджского университета, 1980) ISBN 0-521-22830-1 .
Диалоги с Джеймсом Талли
Гражданская свобода в эпоху разнообразия: публичная философия Джеймса Талли , под редакцией Димитрия Кармиса и Джоселин Маклур (McGill-Queen's University Press, 2019, готовится к печати)
Свобода и демократия в имперском контексте, диалоги с Джеймсом Тулли , под редакцией Роберта Николса, Джакита Сингха (Routledge, 2014) ISBN 978-0-415-81599-4 . Этот текст содержит одиннадцать глав разных авторов и ответы Тулли на них.
О глобальном гражданстве: диалог с Джеймсом Талли, серия «Критические силы» (Лондон: Bloomsbury Academic, 2014), ISBN 9781849664929. Этот текст включает «О глобальном гражданстве» (перепечатку заключительной главы « Публичной философии в новом ключе», т. II , а также новое «Послесловие – Кризис глобального гражданства: гражданские и гражданские ответы»), семь глав других авторов о работе Талли и, наконец, «Ответы» Талли.
Книги отредактированы
(Редактор) Ричард Бартлетт Грегг, Сила ненасилия (Cambridge University Press, октябрь 2018 г.) ISBN 978-1107156005
(Соредактор с Майклом Эшем и Джоном Борроузом) Возрождение и примирение: отношения между коренными народами и поселенцами и учения о Земле (Издательство Университета Торонто, 2018 г.) ISBN 978-1487523275 .
(Соредактор с Аннабель Бретт) Переосмысление основ современной политической мысли (Издательство Кембриджского университета, 2006) ISBN 0-521-84979-9 .
(Соредактор с Аленом-Г. Ганьоном) Многонациональные демократии (Издательство Кембриджского университета, 2001) ISBN 978-0521804738 .
(Редактор) Философия в эпоху плюрализма. Философия Чарльза Тейлора под вопросом (Издательство Кембриджского университета, 1994) ISBN 978-0511-62197-0 .
(Редактор) Сэмюэл Пуфендорф, Об обязанностях человека и гражданина согласно естественному праву (Издательство Кембриджского университета, 1991) ISBN 978-0-521-35980-1 .
(Редактор) Значение и контекст: Квентин Скиннер и его критики (Polity Press и Princeton University Press, 1988) ISBN 0-691-02301-8 .
(Редактор) Джон Локк, Письмо о терпимости (Хэккет, 1983) ISBN 091514560X .
Последние статьи и главы
«Сила интегрального ненасилия: о значении Ганди сегодня», Politika , апрель 2019 г. (PDF-версия эссе)
«Жизнь поддерживает жизнь 2: пути повторного взаимодействия с живой землей», в книге под ред. Акила Билграми Nature and Value (Columbia University Press, 2019), готовящейся к печати.
«Жизнь поддерживает жизнь 1: Ценность: социальная и экологическая», в книге под ред. Акила Билграми. Природа и ценность (Columbia University Press, 2019), готовящаяся к печати.
«Доверие, недоверие и недоверие в разнообразных обществах», в книге под ред. Дмитрия Кармиса и Франсуа Роше « Доверие и недоверие в политической теории и практике: случай разнообразных обществ» (McGill-Queen's University Press, 2019), готовящейся к печати.
«Las luchas de los Pueblos Indígenas por y de la libertad», в Descolonizar el Derecho. Pueblos Indígenas, Derechos Humanos y Estado Plurinacional , ред. Роджер Мерино и Арели Валенсия (Палестра: Лима, Перу, 2018), стр. 49–96. (Доступно онлайн)
«Примирение здесь, на Земле», в книге Майкла Эша, Джона Борроуза и Джеймса Талли, ред., Примирение и возрождение (Торонто: Издательство Университета Торонто, 2018).
«Депарохиализация политической теории и не только: диалоговый подход к сравнительной политической мысли», Журнал мировой философии , 1.5 (осень 2016 г.), стр. 1–18. (Доступно онлайн)
«Две традиции прав человека» в книге Маттиаса Лутца-Бахмана и Амоса Насименто, ред., « Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы » (Лондон: Ashgate, 2014), стр. 139–158. (Перепечатано и отредактировано из книги 2012 года «Переосмысление прав человека и просвещения»)
«Глобальный беспорядок и два ответа», Журнал интеллектуальной истории и политической мысли , 2.1 (ноябрь 2013 г.).
«Коммуникация и империализм», в книге Артура Крокера и Марилуизы Крокер, ред., Critical Digital Studies A Reader , второе издание (Торонто: University of Toronto Press, 2013), стр. 257–283 (переиздание 2008 г.).
«Два способа реализации справедливости и демократии: связь Амартии Сена и Элинор Остром», Критический обзор международной социальной и политической философии , 16.2 (март 2013 г.) 220–233.
«Две концепции свободы» в контексте», Исайя Берлин и политика свободы , под ред. Брюса Баума и Роберта Николса (Лондон: Routledge, 2013), 23–52.
«О глобальном многообразии публичных сфер. Демократическая трансформация публичной сферы?» (PDF-версия эссе). Это оригинальная, более длинная версия статьи, ранее опубликованной в Christian J. Emden and David Midgley, eds., Beyond Habermas: Democracy, Knowledge, and the Public Sphere (NY: Berghahn Books, 2013), стр. 169–204.
«Правовой и правительственный плюрализм на Ближнем Востоке: взгляд на ситуацию со стороны демоса», Middle East Law and Governance , 4 (2012), 225–263.
«Диалог», в «Тематическом симпозиуме: чтение Джеймса Талли, Публичная философия в новом ключе (т. I и II)», Политическая теория , 39.1 (февраль 2011 г.), 112–160, 145–160.
«Переосмысление прав человека и просвещения», в книге « Очевидные истины? Права человека и просвещение: Оксфордские лекции по амнистии 2010 года» , под ред. Кейт Танстолл (Лондон: Bloomsbury, 2012), 3–35. (перепечатано и отредактировано как «Две традиции прав человека», 2014).
«Заключение: согласие, гегемония, несогласие в переговорах по договорам», в книге « Согласие среди народов » , под ред. Дж. Уэббера и К. Маклеода (Ванкувер: Издательство Университета Британской Колумбии, 2010), 233–256.
«Происхождение современного империализма», Происхождение империи: исторические корни британской имперской мысли , под ред. Дункана Келли (Оксфорд: Oxford University Press и Британская академия, 2009), 3–30.
«Кризис глобального гражданства», Radical Politics Today , июль 2009 г. (PDF-версия эссе)
«Два значения глобального гражданства: современное и разнообразное», в книге « Образование в области глобального гражданства: философия, теория и педагогика» , под ред. MA Peters, A. Britton, H. Blee (Sense Publishers, 2008), 15–41.
«Современная конституционная демократия и империализм». Osgoode Hall Law Journal 46.3 (2008): 461–493. (Специальный выпуск по сравнительному конституционализму и транснациональному праву).
«Коммуникация и империализм» в 1000 Days of Theory (под редакцией Артура и Марилуизы Крокер), CTheory (2006). Перепечатано в The Digital Studies Reader , под ред. А. и М. Крокер (University of Toronto Press, 2008). Доступно: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508.
«Новый вид Европы? Демократическая интеграция в Европейский Союз». Constitutionalism Web-Papers, 4 (2006).
«Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления», в Грамматике политики. Витгенштейн и политическая философия , стр. 17–42. Ред. Крессида Дж. Хейес (Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнеллского университета, 2003). Более ранняя версия появилась как «Витгенштейн и политическая философия: понимание практик критического размышления», Политическая теория 17, № 2 (1989):172–204, авторское право @ 1989 Sage Publications, Inc.
Недавние публичные выступления
«Кризисы демократии», Диалог с Боавентурой ди Соуза Сантос, Глобальная политика в критических перспективах – Трансатлантические диалоги, 15 марта 2019 г. (Видео доступно)
«Важность изучения империализма и политической теории», Империя и политическая мысль: ретроспектива , с Дипешем Чакрабарти и Джин Морфилд, Коллегия Нойбауэра по культуре и обществу, Чикагский университет, 21 февраля 2019 г.
«Интегральное ненасилие. Два юриста о ненасилии: Мохандас К. Ганди и Ричард Б. Грегг», Центр права и общества в глобальном контексте, ежегодная лекция, Университет королевы Марии, Лондон, 22 октября 2018 г. (Видео доступно)
«О гражданстве Гайи», лекция Mastermind, Университет Виктории, Виктория, Британская Колумбия, Канада, 20 апреля 2016 г. (доступен PDF)
«О значении Ганди сегодня», семинар «Взгляды на значение Ганди», колледж Рид, Портленд, штат Орегон, 16 апреля 2016 г. (доступно аудио) (доступно PDF)
«Ричард Грегг и сила ненасилия: сила ненасилия как объединяющая одушевленность жизни», лекция памяти Дж. Гленна и Урсулы Грей, кафедра философии, Колорадский колледж, Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, 1 марта 2016 г. (доступен PDF-файл)
«Взгляд на преобразующее примирение: странная множественность и дух Хайда-Гвайи в 20 лет», Исследования коренных народов и антиимперская критика в 21 веке: симпозиум, вдохновленный наследием Джеймса Талли, Йельский университет, 1–2 октября 2015 г. (доступен в формате PDF)
«Размышления о публичной философии с Джимом Талли», видеоинтервью с бывшими студентами, сад для медитаций в Доме правительства, Виктория, Британская Колумбия, март 2015 г. (Видео доступно)
«О гражданской свободе сегодня», встреча с Джеймсом Тулли, организованная Шанталь Муфф , Центр изучения демократии, Вестминстерский университет, Лондон, Великобритания, 24 июня 2014 г.
«Мысли о совместной устойчивости», серия семинаров NOMIS: Природа и ценность, отель Sheraton Park Lane, Лондон, Великобритания, 22–23 июня 2014 г.
«Гражданская свобода в эпоху разнообразия: общественная философия Джеймса Талли», Groupe de Recherche sur les sociétés plurinationales, Центр Пьера Пеладо, UQAM, Монреаль, 24–26 апреля 2014 г. (доступно видео)
«Примирение здесь, на Земле: общие обязанности», Зал Ондатже, здание Маккейна, Университет Далхаузи, Кафедра социальной антропологии, Колледж устойчивого развития, Юридический факультет, Факультет искусств и социальных наук, 20 марта 2014 г. (Видео доступно)
«Жизнь поддерживает жизнь», серия лекций Центра Хеймана о социальных и экологических ценностях, совместно с Джонатаном Шеллом и Акилом Билграми, Колумбийский университет, 2 мая 2013 г.
«Гражданство во имя любви к миру», факультет политологии Корнелльского университета, 14 марта 2013 г.
«Трансформационные изменения и никакого бездействия», Коренные народы и демократическая политика, First People's House, Университет Британской Колумбии, 1 марта 2013 г.
«Чарльз Тейлор о глубоком разнообразии», Конференция по творчеству Чарльза Тейлора, Музей изящных искусств и Монреальский университет, Монреаль, 28–30 марта 2012 г. (Видео доступно)
«Гражданство ради любви к миру», программный доклад, Конференция по проблемам гражданственности, Центр социальных исследований, Университет Коимбры, Коимбра, Португалия, 2–5 июня 2011 г.
«Разнообразие и демократия после Франца Боаса», основная лекция Стэнли Т. Вудворда, Йельский университет, 15 сентября 2011 г., на симпозиуме, посвященном Францу Боасу.
«О глобальном гражданстве», 29-я лекция по этике Джеймса А. Моффета, Центр человеческих ценностей, Принстонский университет, 21 апреля 2011 г.
Ссылки
^ "Bio" Архивировано 30 октября 2014 года в Wayback Machine , Джеймс Талли, почетный преподаватель, Университет Виктории . Получено 18 ноября 2014 года.
^ «Премия Киллама вручена народному защитнику», The Ring, Университет Виктории . Получено 18 ноября 2014 г.
^ "Отрывок из отчета жюри: Двухтомная работа Джеймса Талли отстаивает демократически активную роль публичной философии. Новый, свежий и ясный синтез его предыдущих работ по истории западной политической мысли, колониализма и постколониализма, современного конституционализма и коренных народов, книга Талли продвигает вдохновляющий проект, который подчеркивает необходимость публичной философии вступать в диалог с гражданами, вовлеченными в борьбу против различных форм несправедливости и угнетения. Публичная философия может пролить критический свет на область практик, в которой происходит гражданская борьба, и практики гражданской свободы, доступные для ее изменения. Сосредоточение на отношениях нормативности и власти, а также необходимость вынести их на свет общественного контроля благодаря особым академическим навыкам, доступным исследователям, делают публичную философию «в новом ключе» отчетливо демократической. Широта и глубина работы в сочетании с фокусом Талли на гражданской свободе и возможностью взаимного разъяснения академической работы и гражданских свобод демократической борьбы, делают ее важным и поистине вдохновляющим вкладом в современную политическую теорию», из «Премия К. Б. Макферсона, 2010, Джеймс Талли». Архивировано 30 октября 2014 г. в Wayback Machine Канадская ассоциация политической науки . Получено 1 декабря 2014 г.
^ Перефразировано из Джеймса Талли, «Лица исследований UVic: Джеймс Талли», Университет Виктории .
^ Джеймс Тулли, «Публичное философствование и гражданская свобода: руководство по двум томам», Публичная философия в новом ключе, том I: Демократия и гражданская свобода и том II: Империализм и гражданская свобода (Cambridge University Press, 2008), стр. 1–11 (оба тома). Более подробно см. Публичная философия I : Часть I: Приближение к практике, стр. 13–132.
^ « Я хотел бы, чтобы вы сейчас представили себе, что дух Хайда Гвайи можно рассматривать как такой конституционный диалог или мультилог взаимного признания», Талли, Странная множественность: конституционализм в эпоху разнообразия (Издательство Кембриджского университета, 2004 [1995]), стр. 24.
^ «Пассажиры ссорятся и соперничают за признание и положение, каждый в своей культурной особенности. Они обмениваются своими разнообразными историями и претензиями, в то время как вождь, по-видимому, внимательно слушает каждого, надеясь помочь им достичь соглашения, не навязывая метаязык и не позволяя никому из говорящих устанавливать условия обсуждения. Подчинение вождя правилу взаимного признания символизируется гербами наций и семей команды, вырезанными на посохе говорящего», Талли, Странная множественность , стр. 24.
^ «Поскольку признание никогда не является окончательным, конкретная конституционная организация членов каноэ, по-видимому, не должна быть зафиксирована раз и навсегда. Конституционное признание и ассоциация со временем меняются, по мере того как каноэ развивается, а члены меняются различными способами. Конституция больше похожа на бесконечную серию контрактов и соглашений, достигнутых в ходе периодических межкультурных диалогов, а не на изначальный контракт в далеком прошлом, идеальную речевую ситуацию сегодня или мифическое единство сообщества в либеральном и националистическом конституционализме», Талли, Странная множественность , стр. 26.
↑ Тулли, Странная множественность , стр. 26. Критика современных, предположительно «универсальных» концепций гражданства развита в Тулли, Публичная философия I и II .
^ «Следствием национальных и либеральных конституций, которые были доминирующими формами на протяжении последних трехсот лет, является как раз современное сопротивление и требования признания членов, чьи культуры были исключены, ассимилированы или истреблены. Справедливая форма конституции должна начинаться с полного взаимного признания различных культур ее граждан», Талли, Странная множественность , стр. 7–8.
^ «Хотя это было доминирующей формой конституционного признания с семнадцатого века, ее нельзя просто распространить на требования культурного признания сегодня», Талли, Странная множественность , стр. 8.
↑ Тулли, Странная множественность , стр. 5.
^ «Исследования», Архивировано 30 октября 2014 г. на веб-странице Wayback Machine Джеймса Талли на веб-сайте Университета Виктории , просмотрено 18 ноября 2014 г.; см. также: «конституция может быть как основой демократии, так и, в то же время, предметом демократического обсуждения и изменений на практике», Талли, Strange Multiplicity , стр. 29.
^ ab Основной темой работы Тулли является тщательная переосмысление или прояснение ряда спорных терминов, включая понятия конституции, свободы, гражданства и прилагательных «демократический», «гражданский» и «глобальный». Тулли «переописывает» каждый из них, чтобы подчеркнуть не статические категории или абстрактные, трансцендентальные или универсальные качества, а скорее практику или praxis — диалогические отношения, действие и оспаривание. Подробнее о методологическом подходе Тулли, в значительной степени опирающемся на работы Людвига Витгенштейна , Кембриджской школы мысли и Мишеля Фуко , см. Tully, Public Philosophy I , стр. 4–5, 10, 15–131, Public Philosophy II , стр. 254–256; см. также Дэвид Оуэн, «Предисловие редактора серии», в Джеймс Талли, « О глобальном гражданстве: Джеймс Талли в диалоге» (Лондон: Bloomsbury, 2014), стр. ix–x, Роберт Николс и Джакит Сингх, «Введение редактора», « Свобода и демократия в имперском контексте: диалоги с Джеймсом Талли» (Лондон: Routledge, 2014), стр. 1–3.
^ ab Tully, Публичная философия I , стр. 4.
↑ Тулли, Странная множественность , стр. 28.
^ «Несмотря на все восхваление разнообразия и борьбу за признание, весла каким-то образом действуют в унисон и, похоже, движутся в каком-то направлении [...] Это, по-видимому, подразумевает, что конституционные изменения, необходимые для удовлетворения справедливых требований признания, могут быть осуществлены без переворота общества», Талли, Странная множественность , стр. 28.
^ Tully, Public Philosophy I , стр. 4. Работа Tully над Public Philosophy I & II «приводит его к разработке последствий его пересмотренного взгляда на свободу для многонациональной демократии и расширению его анализа, чтобы охватить историю западного империализма», Owen, «Series Editor's Foreword», в On Global Citizenship , стр. xi–xii. Кроме того, «цель Tully, таким образом, состоит в том, чтобы разработать альтернативные понятия свободы и демократии, которые могут быть вплетены в неимперский или, по сути, деимпериализирующий образ жизни», Nichols and Singh, «Editors' Introduction», Freedom and Democracy , стр. 2.
^ Талли, Публичная философия I , стр. 189. И «Свобода против господства, таким образом, становится фокусом политики в многонациональных обществах на заре нового тысячелетия», Талли, Публичная философия I , стр. 190.
^ «Это фундаментальная демократическая или гражданская свобода граждан — иметь эффективное право голоса в диалоге по нормам, посредством которых ими управляют», Публичная философия I , стр. 310. И «Быть свободным демократическим путем — это не только иметь возможность участвовать различными способами в соответствии с принципами, правилами и процедурами конституционной системы, как бы важно это ни было, но также, и что особенно важно, всегда иметь возможность сделать шаг назад, выразить несогласие и поставить под сомнение принципы, правила или процедуры, посредством которых тобой управляют, и вступить в (управляемые правилами) обсуждения по ним», Талли, Публичная философия II , стр. 93–94.
^ Тулли, Публичная философия I , стр. 190
↑ Тулли, Публичная философия I, стр. 20, 154, 288, Тулли, Публичная философия II, стр. 73, 90, 120–121, 189, 190, 229.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 280–309.
↑ Талли, Публичная философия I , стр. 8; см. особенно Публичная философия II , стр. 296–309, и Талли, О глобальном гражданстве , стр. 88–97, 305–308.
^ Талли, Публичная философия II , стр. 51–53; «Правовой и правительственный плюрализм на Ближнем Востоке: взгляд на поле со стороны демоса», Право и управление на Ближнем Востоке , 4 (2012), 225–263.
↑ Талли, «Экологическая этика для настоящего времени», в Public Philosophy II , стр. 73–88; также стр. 70–72.
↑ Талли, «Борьба коренных народов за свободу и свободу», в Public Philosophy I , стр. 257–288.
^ «Они классифицируются [доминирующими дискурсами и институтами] как акты гражданского неповиновения или восстания. Если эта незаконная борьба оказывается успешной и расширения институционализируются, то расширения ретроспективно переописываются как этапы в развитии современного гражданства и включаются в его структуру, как в случаях борьбы рабочего класса, приводящей к возникновению социальных и экономических прав, женщин, получающих признание в качестве граждан, движений за гражданские права и признания культурных меньшинств. Таким образом, то, что рассматривается как деятельность гражданства гражданской традицией — борьба за новые формы признания и расширения гражданства — выходит за рамки современного [традиционного] гражданства с его институциональной/статусной ориентацией», Талли, Публичная философия II , стр. 256, а также стр. 298, 308–309.
↑ Талли, «Две традиции прав человека», в книге « Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы » , под ред. Маттиаса Лутца-Бахмана и Амоса Насименто (Лондон: Ashgate, 2014), стр. 151, а также 155, 156.
^ Талли, «Правовой и правительственный плюрализм на Ближнем Востоке», Middle East Law and Governance , 4 (2012), стр. 228.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 306, 308.
^ « Другой мир реален », Тулли, Публичная философия II , стр. 301.
^ abc Tully, Публичная философия II , стр. 248.
^ «С гражданской точки зрения гражданство возникает всякий раз и везде, где и когда люди, подвергающиеся или затронутые практиками управления, становятся активными соучастниками внутри них, осуществляя полномочия высказывать свое мнение (вести переговоры) и участвовать (полномочия самоорганизации и самоуправления) в отношениях, которые регулируют их взаимодействие», Талли, « О глобальном гражданстве» , стр. 272.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 243–249.
↑ Талли, О глобальном гражданстве , стр. 272–273.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 246–309.
↑ Талли, Публичная философия II , стр. 250–256; см. также «Две традиции прав человека» в книге « Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы » , стр. 139–148.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 158.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 249.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 247.
↑ Тулли, Публичная философия II , стр. 243.
^ Tully, «Два способа реализации справедливости и демократии: связь Амартии Сена и Элинор Остром», CRISPP, 16.2 (март 2013 г.), стр. 220–233; также Tully, « О глобальном гражданстве» , стр. 84–100, особенно в разделе «Взявшись за руки и работая вместе», стр. 97–100. Для иллюстрации: «Жизнь Ганди является примером того, как эти два способа гражданства могут дополнять друг друга. Как представительный демократ он поддерживал партию Конгресса и представительное правительство, и он бесконечно рассуждал и вел переговоры в официальных публичных сферах, доступных ему. [пропущенная сноска] Тем не менее, он также основывался на практиках кооперативного гражданства ненасильственной агонистики и смены режима, а также на альтернативных практиках социального, экономического и экологического самоуправления», Tully, « О глобальном гражданстве» , стр. 99.
^ «Первый — это активное несотрудничество по отношению к любым имперским (не гражданским) отношениям и соответствующая ему идея единой универсальной цивилизации или космополитизма для всех. Второй — это путь мира. Для Ганди это заключается в гражданской организации и бескомпромиссной ненасильственной конфронтации и переговорах с теми, кто несет ответственность за имперские отношения, с целью преобразования их в ненасильственные, демократические и мирные отношения. В-третьих, чтобы эти два вида деятельности были эффективными, они должны быть основаны на локальном поле и практиках альтернативного мира, который вы хотите создать. Для Ганди это состоит из «конструктивной работы» в местных, самостоятельных, граждански организованных индийских деревнях и уважительного участия в их образе жизни […] В-четвертых, первые три практики интегрируются в особый стиль гражданской жизни посредством более личных практик самосознания и самоформирования», Талли, Публичная философия II , стр. 308–309.
^ Тулли, Публичная философия II , стр. 309
^ «С момента публикации PPNK [ Публичная философия в новом ключе ] я представлял лучшие аргументы антивоенных и мирных движений против политики экономики насилия и вражды и за политику ненасилия и сострадания», Талли, Демократия и свобода , стр. 239. См. особенно Талли, «Две традиции прав человека», в Права человека, человеческое достоинство и космополитические идеалы , стр. 149–156; Талли, «Правовой и правительственный плюрализм на Ближнем Востоке: взгляд на поле со стороны демоса», Законодательство и управление на Ближнем Востоке , 4 (2012), стр. 225–240, 250–263. «Глобальный беспорядок и два ответа», Журнал интеллектуальной истории и политической мысли , 2.1 (ноябрь), стр. 49–62; Талли, О глобальном гражданстве , стр. 88–100, 276–319, 325–327, и Талли, Свобода и демократия , 239–247, 264–266 (между этими источниками есть некоторое совпадение).
↑ Талли, Демократия и свобода , стр. 247.
^ ab Tully, О глобальном гражданстве , стр. 96.
^ Талли, О глобальном гражданстве , стр. 96
^ «Граждане демократического государства извлекли урок из этой удручающей истории, что недоверие и насилие порождают недоверие и насилие, а из истории ненасилия — что есть другой, более действенный путь, ведущий к миру», Талли, Публичная философия II , стр. 295.
↑ Талли, О глобальном гражданстве , стр. 99.
↑ Тулли, Свобода и демократия , стр. 240.
↑ Талли, О глобальном гражданстве , стр. 97. О «преобразующей силе ненасилия» см. особенно « О глобальном гражданстве» , стр. 306–308: противостояние насилию с помощью ненасилия «часто считается фундаментальной преобразующей силой ненасилия, поскольку оно преобразует противников и отношения между ними из одного способа бытия в другой. Наряду с конструктивными программами это лежит в основе Сатьяграхи Ганди. Это называется логикой джиу-джитсу ненасилия, поскольку оно использует движения и нарушение равновесия противника, чтобы осуществить трансформацию. Ненасильственные деятели не только предлагают и предполагают ненасильственную альтернативу, в которой они могут объединить свою энергию и работать вместе, а не тратить ее в бесполезном конфликте, они также проявляют эту альтернативу в своем взаимодействии и охватывают других агрессивных в этих ненасильственных и потенциально преобразующих отношениях. Они являются миром и создают мир одновременно. Большинство более сложных и опосредованных методов и стратегий ненасильственного агонистики выводятся из телесной логики взаимодействия и трансформации этого известного феноменологического прототипа и расширяют ее. [цитируя Ричарда Грегга 1934 года «Сила ненасилия »] Другой не менее важный метод — это несотрудничество. Как мы видели, гражданская традиция утверждает, что несправедливые режимы основываются не на насилии или искусственном консенсусе, а на сотрудничестве в смысле согласия. Поэтому основной метод борьбы с несправедливым режимом от Этьена де ла Боэти до Египетской весны и ненасильственной интифады — это отказ от сотрудничества в повседневном воспроизводстве несправедливой системы сотрудничества», — Талли, « О глобальном гражданстве» , стр. 306–307.
^ "Граждане, таким образом, являются "смотрителями" благ мест проживания, в которых они живут. Поступая так, они разрушают модернистское различие между культурой и природой, которое отделяет гражданскую жизнь от мест, в которых она осуществляется. Каждое место и сеть мест гражданской активности не только культурно разнообразны, но и являются местом в естественном мире с его сетью отношений биологического и экологического разнообразия. Они рассматривают интерактивные и взаимозависимые отношения между людьми и природой как схожие по своей природе с человеческими отношениями, и они проявляют внимание и заботятся о них аналогичным образом. Они прислушиваются и внимательно реагируют на природу как на живое существо (Гею) в своих экологических науках и ежедневных практиках осторожного поведения. Граждане осознают, что это неметафорическое поле возможностей в отношениях человека и природы и его ограниченный Spielraum является основой всех остальных. Они - граждане Геи", Талли, Публичная философия II , стр. 293.
^ Талли, Публичная философия II , стр. 293; Талли, О глобальном гражданстве , стр. 93; Талли, «Доверие, недоверие и недоверие в разнообразных обществах», в книге «Доверие и недоверие в разнообразных обществах », под ред. Димитриоса Кармиса, готовится к печати; Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к печати (видеозапись выступления).
↑ Талли, О глобальном гражданстве , стр. 93; Талли, «Доверие в разнообразных обществах», готовится к печати; Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к печати.
^ «Точно так же, как живая земля состоит из отношений дара-взаимности, которые поддерживают живых членов, так и люди должны относиться к живой земле и друг к другу в своих социальных отношениях таким же общим образом», Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к публикации; и «Более того, коренные народы настаивают на том, что они не изобрели эту систему. Скорее, как и современные ученые, изучающие жизнь и Землю, они наблюдают отношения дара-взаимности в симбиотических и симбиогенетических экологических отношениях взаимозависимости, которые совместно поддерживают и совместно развивают нечеловеческие формы жизни, и они учатся из этого, как человеческие объединения должны относиться друг к другу», Талли, «Доверие в разнообразных обществах», готовится к публикации.
^ «Каноэ есть везде, где люди и не-люди живут вместе. Где бы мы ни были, мы симбиотически взаимозависимы, как пассажиры в каноэ. Вот почему мы обязаны уважать друг друга и наши различные образы жизни, потому что, по сути, они все поддерживают друг друга, как старый лес. Но чтобы увидеть это, нам нужно терпеливо слушать друг друга и смотреть, как выглядит разнообразие с разных точек зрения, как это делают они», Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к публикации.
^ «Создают ли партнеры доверительные и мирные отношения посредством добродетельных циклов взаимного взаимодействия или недоверчивые и агрессивные отношения посредством порочных циклов антагонизма, зависит отчасти от того, осознают ли они это переплетение своих идентичностей в ходе своих взаимодействий или же они крепко держатся за атомизм: ложное убеждение, что их индивидуальные и коллективные идентичности существуют до и независимо от встречи и взаимодействия», Талли, «Доверие в разнообразных обществах», готовится к публикации. И «Цель состоит в том, чтобы работать вместе, чтобы преобразовать неустойчивые отношения в примирительные и устойчивые: то есть преобразовать порочную социальную систему в добродетельную социальную систему, которая поддерживает образ жизни всех затронутых», Талли, «Примирение здесь, на Земле», готовится к публикации.
Дальнейшее чтение
Армитидж, Дэвид (февраль 2011 г.). «Исследование основ публичной философии Тулли». Политическая теория . 39 (1): 124–130. doi :10.1177/0090591710386552. S2CID 144301544.
Темелини, Майкл (2014). «Диалогические подходы к борьбе за признание и распределение». Критический обзор международной социальной и политической философии . 17 (4): 423–447. doi :10.1080/13698230.2013.763517. S2CID 144378936.
Внешние ссылки
Веб-страница Джеймса Тулли, Университет Виктории
Веб-страница PhilPeople / PhilPapers Джеймса Тулли
