Джейн Роланд Мартин (родилась 20 июля 1929 года) — американский философ , известная своими работами по философии образования , в частности, рассмотрением гендерных вопросов в образовании, о которых она много писала. [1] [2] Мартин — почетный профессор философии Массачусетского университета в Бостоне .
В своей статье о Мартине для книги «Пятьдесят современных мыслителей об образовании: от Пиаже до наших дней » Сьюзан Лэрд пишет: «Мартин — всемирно известный философ, чьи исследования в области образования и об образовании потрясли его концептуальные основы, показав, что они глубоко и последовательно гендерно обусловлены. Она выдвинула теорию о скрытой гендерной программе, заложенной в идеале образованного человека и в основных концепциях преподавания, обучения и самого образования, которые часто считаются гендерно-слепыми. В качестве средств правовой защиты она предложила новый гендерно-чувствительный образовательный идеал, переосмыслила школьное образование, призвала к активизму в целях академической трансформации и рекомендовала общественное признание множественной образовательной агентности с целью сохранения широко понимаемого культурного богатства». [3]
В своей статье в журнале Philosophy Now Джудит Суисса назвала Мартин одной из авангардных «современных феминистских философов образования», которые «рассматривали вопрос о том, как преобладающий идеал образованного человека на протяжении сотен лет исключал черты, функции и ценности, традиционно ассоциируемые с женщинами» [4] .
Глория Стайнем пишет в предисловии к книге Мартин «Совершеннолетие в академии» : «Джейн Роланд Мартин заставляет нас задуматься о том, сколько энергии тратится на старую игру, и о возможностях, которые открываются, если высвободить эту энергию».
Мартин родилась в 1929 году в Нью-Йорке. [ необходима цитата ] «Моя мать была школьной учительницей (домоводства) в средней школе Элизабет Барретт Браунинг-младшей в Бронксе», - вспоминала она в интервью 2007 года. [5] У ее матери «было много друзей-учителей», - сказала она, - «и она часто жаловалась на «110 Ливингстон-стрит» (адрес Совета по образованию Нью-Йорка), а также на коррупцию и подлость «системы»». Отец Мартин был репортером Journal American .
Мартин посещал школу Little Red Schoolhouse в Гринвич-Виллидж в Нью-Йорке , «тогда это был лоскутный район из домов рабочего класса», — отмечает Рэндалл Эверетт Оллсап в своем обзоре философских мемуаров Мартина « Школа была нашей жизнью ». [6] Основанная на принципах Дьюи реформатором образования Элизабет Ирвин , школа Schoolhouse была независимой прогрессивной школой. «В начале двадцатого века «Little Red» была одним из нескольких грандиозных экспериментов в области всеобщего государственного образования — как и школа Фрэнсиса У. Паркера в Чикаго, школа Патни Кармелиты Хинтон в Вермонте или органическая школа образования Мариетты Джонсон в Фэрхоупе, штат Алабама — все они были направлены на демократизацию образования и преподавание для гражданства», — пишет Оллсап. Такие школы приняли краеугольные положения движения «Новое образование» Дьюи, подчеркивая «свободную деятельность» над «внешней дисциплиной» и «обучение через опыт» над «обучением по текстам и учителям». [6]
Годы Мартин в школе оказали глубокое влияние на нее как на студентку и, в конечном счете, на философа образования и феминистского критика гендерных предположений (и откровенного сексизма), пронизывающих традиционные подходы в этой области. «Они хотели, чтобы это была модель для государственных школ, с низкой платой за обучение, большими классами, широким кругом учащихся и антирасистской учебной программой», — сказала она интервьюеру. «Это был рай! ... Это был очень формирующий опыт для меня и всех остальных, кто туда ходил». [5] The Schoolhouse дал ей место в первом ряду в первые дни прогрессивного образовательного движения, «позже определенного как конструктивистское, целостное или ориентированное на студента преподавание/обучение» (Allsup). Некоторые из основополагающих предположений движения сформировали ее философию образования.
Мартин получила степень бакалавра искусств в колледже Рэдклифф в 1951 году. Затем она получила степень магистра педагогических наук в Гарвардском университете в 1956 году, а в 1961 году — степень доктора философии в Рэдклиффе. [ необходима ссылка ]
Во время учебы в Гарварде она прослушала курс аналитической философии, который вел Израиль Шеффлер ; он пробудил в ней страсть к философии, особенно к применению аналитической философии в образовании. «После колледжа я преподавала сначала в частной, затем в государственной школе в течение трех лет», — вспоминала она в интервью Леонарду Дж. Ваксу. «Преподавая, я поступила в магистратуру Гарвардской школы образования... Когда мне оставалось пройти один курс, один хороший друг посоветовал мне пройти курс у Израиля Шеффлера, потому что «аналитическая философия — ключ ко всему!» [5]
Этот курс изменил ее жизнь, вдохновив ее на получение докторской степени по этой теме. «В то время я преподавала в пятом классе и была полностью разочарована школьной ситуацией», — рассказала она Waks.
Моя жалоба была на учебную программу, «замкнутую» учебную программу государственных школ. Мне не разрешалось учить более умных детей большему. Я шел домой и пытался пересмотреть учебную программу, но я понимал, что мне нужно знать больше, чтобы сделать это хоть как-то осмысленно. Но прежде чем я это осознал, я достаточно преобразился в аналитического философа, что даже не мог вспомнить, что я когда-либо хотел реформировать учебную программу. Мое «новое я» хотело только понять логику исторического объяснения! Примерно в то же время вышла книга Шеффлера «Язык образования» . И вот оно: A учит B, C. Я «нашел» себя. [5]
Мартин присоединилась к философскому факультету Массачусетского университета в Бостоне в 1972 году. [5] Хотя она считала себя феминисткой, «философия образования и феминизм оставались для меня двумя отдельными, параллельными мирами», — заметила она позже. «Я была феминисткой и философом, но не философом-феминисткой. Затем, «один семестр в конце 1970-х», она должна была преподавать курс по философии истории, но на него не было желающих. «И поэтому я сказала: «Хорошо, я буду преподавать курс философии и феминизма». И я никогда не оглядывалась назад». [5] Она провела свою академическую жизнь в Массачусетском университете в Бостоне, за исключением 1996–1997 годов, когда она была приглашенным профессором в Высшей школе образования Гарвардского университета. [1] Она вышла на пенсию в 1992 году.
Объяснение, понимание и обучение (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1970)
Погруженная во внимание аналитической философии к лингвистическим вопросам, книга Explaining, Understanding, & Teaching , как отмечает Мартин в своем введении, является «эссе по философии образования», выросшим из ее докторской диссертации. Книга «представляет собой исследование объяснения чего-либо кому-либо и понимания, на которое направлено это объяснение», пишет Мартин, «а также различных ролей, которые объяснение и понимание играют в образовании в целом и обучении в частности». [7]
Чтения по философии образования: исследование учебной программы , под ред. Джейн Р. Мартин (Бостон: Allyn and Bacon, 1970).
«Поскольку движение за гражданские права, мир и женские движения привлекли внимание американских кампусов, а движение за свободные школы процветало в 1970-х годах, исследование Мартина стало фокусироваться на логике учебной программы», — замечает Сьюзан Лэрд в своей статье о Мартине в книге « Пятьдесят современных мыслителей об образовании: от Пиаже до наших дней ». «Какими должны быть отношения между дисциплинами и учебной программой? Что оправдывает «божественный предмет» или «неизменную основу»? Какова анатомия надлежащего школьного предмета? Какую роль должен играть выбор ученика в учебной программе, и следует ли его оставлять на волю случая? Что такое «скрытая учебная программа»?»
Как отмечает далее Лэрд, анализ Мартин неизбежно привел к резкой критике «догматических предположений, лежащих в основе идеала либерального образования, и возражений его наиболее консервативных сторонников против междисциплинарных областей, таких как социальные науки, афроамериканские и женские исследования». В 70-х годах она обратила свое внимание на «реальные проблемы образования» с философской точки зрения», пишет Лэрд. «Таким образом, она показала, что философское исследование учебной программы не обязательно должно быть эпистемологическим, как [тогда] часто предполагалось, поскольку часто возникают также важные этические, социальные и политические вопросы учебной программы». [8]
Возвращение к разговору: идеал образованной женщины (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1985).
Мартин открыто говорила о сексизме, который в первые годы ее учебы в академии закрывал ей дверь в святая святых философии, которая тогда, как и сейчас, была скорее мужским клубом. «Пока я могла «сойти» за аналитического философа, я была «одной из парней», — сказала она в интервью. «Но на самом деле я не была одной из парней. Тот факт, что я была женщиной, делал все совсем по-другому. ... Аналитическая философия образования, как и сама философия, была мужской культурой. Почти все ее участники были мужчинами. Мужчины приглашали друг друга в свои кампусы для проведения семинаров и лекций, но никогда не приглашали меня. Я задавалась вопросом, почему бы и нет, и не было ли со мной чего-то не так. И сама работа, обсуждаемые темы были гендерными... Было много тем, о которых вы просто не говорили, например, связанных с домашней жизнью», которые мужчины-ученые отвергали как представляющие интерес только для женщин и, следовательно, по определению обыденные или тривиальные. [5]
Новаторские исследования Мартин о женщинах и образовании, начатые в 1980 году, перевернули такие сексистские предположения и оказали глубокое влияние на философию образования. «Бросая вызов философам и педагогам, чтобы они серьезно отнеслись к образовательному опыту и вкладу женщин и подвергли сомнению свои собственные давние предположения о гендере, она также бросила им вызов переосмыслить значение самого образования, а также их аналитический подход», — утверждает Сьюзан Лэрд в своей книге « Пятьдесят современных мыслителей об образовании» . «Ее смелое активистское президентство в Обществе философии образования ознаменовало собой важный поворотный момент в истории этой области в 1981 году. Мартин впервые представила свое новое исследование о женщинах в своем часто цитируемом и переиздаваемом президентском обращении «Идеал образованного человека», в котором критиковалось якобы гендерно-нейтральное описание этого идеала аналитическим философом Р. С. Питерсом...». [9]
Как и ожидалось, вызовы Мартин патриархальным ортодоксам «вызвали ожесточенную полемику, особенно среди аналитических философов образования», отмечает Лэрд. В « Возвращении разговора » Мартин ответила своим критикам. По словам Лэрд, «ее первое исследование женщин выявило эпистемологическое неравенство в современной аналитической философии образования, которое исключало, искажало и обесценивало женщин как субъектов и объектов образовательной мысли. Она задокументировала пренебрежение современных аналитических философов даже классикой (как мужчинами, так и женщинами) из истории мысли о женской образовательной деятельности. Более того, Мартин показала, что такое пренебрежение было последовательным, поскольку оно привело современных философов образования не только к исключению женщин, но и к исключению вопросов о воспитании детей из сферы этой области». [9]
«Целью книги « Возвращение разговора » было исправление эпистемологического неравенства, которое тогда было очевидным в аналитической философии образования», — говорит Лэрд, называя ее «первым крупным позднемодернистским исследованием образовательной мысли, субъектами и объектами которого были женщины» [10] .
«Школьный дом: переосмысление школы для меняющихся семей» (Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1992)
«Переосмысливая «Casa dei bambini» Марии Монтессори и критикуя «Моральный эквивалент войны» Уильяма Джеймса, цитируя множество источников как из популярной, так и из высокой культуры, эта книга радикально переосмыслила школу как «моральный эквивалент дома» как для «обучения жизни», так и для изучения доминируемых и доминирующих культур», — пишет Сьюзан Лэрд в своей книге « Пятьдесят современных мыслителей об образовании: от Пиаже до наших дней ». «Опровергая эпистемологическое заблуждение, сводящее учебную программу к простым «зрительским» знаниям, она также использовала золотую середину Аристотеля для переосмысления гендерной чувствительности. Более того, она призвала к повышению сознательности в отношении ложнообразовательного явления, которое она назвала домофобией, болезненного страха и репрессивной ненависти к домашним вещам, которые заражают как культуру, так и образование в Соединенных Штатах в ущерб благополучию женщин и детей». [11]
Изменение образовательного ландшафта: философия, женщины и учебная программа (Нью-Йорк: Routledge, 1994)
Весьма влиятельная антология статей Мартин « Изменение образовательного ландшафта» включает ее «критику эпистемологического неравенства в философии образования и ее концепции образованного человека, меняющую парадигму, а также ее концептуальный анализ скрытой учебной программы» (Лэрд, «Пятьдесят современных мыслителей об образовании: от Пиаже до наших дней» ).
Взросление в академической среде: возрождение надежд женщин и реформирование академии (Нью-Йорк: Routledge, 2000)
В книге «Возраст в академии» рассматриваются способы, которыми «второсортный статус образования как профессии и области изучения отражает «систему гендера в образовании» в высшем образовании», отмечает Сьюзан Лэрд в своей книге « Пятьдесят современных мыслителей об образовании: от Пиаже до наших дней ». «Сравнивая женщин-ученых с иммигрантами, ассимилированными в США за последние два столетия, Мартин критикует различные академические практики, которые увековечивают отчуждение академии от жизненного опыта женщин и особенно от геттоизированных «женских» профессий, включая преподавание». Мартин выступает за «демонтаж системы гендера в образовании посредством «действий больших и малых», «как стратегических, так и возмутительных»» и призывает «преподавателей свободных искусств «думать по всем дисциплинам и по всем направлениям колледжей, чтобы объединить усилия с учеными факультетов образования, сестринского дела и социальной работы». [12]
Культурное неправильное образование: на пути к демократическому решению (Нью-Йорк: Teacher's College Press, 2002).
Здесь Мартин более подробно рассматривает понятие учебной программы по «культурному богатству», которое она представила в своей лекции ДеГармо 1995 года (опубликованной под названием «Слишком многому нужно учить: культурное богатство в эпоху дефицита», Educational Researcher 25, 2, 1996, 4–10, 16) и подробно изложила в своей лекции Джону Дьюи 1996 года «Неправильное культурное образование: в поисках демократического решения».
В интервью 2007 года Мартин объяснил «неправильное образование» названия книги: «С точки зрения социальной политики важно признать, что образование может быть вредным, чтобы мотивировать нас предпринять какие-то превентивные действия. В культуре так много неправильного образования, даже забыв на время о плохих школах, телевидении, Интернете и компьютерных играх — это образовательные агенты, которые передают культурные обязательства детям и людям всех возрастов». [5]
Образовательные метаморфозы: личные трансформации и культурные переходы (Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд, 2007).
«Я собирала примеры из практики, которые я использовала в «Образовательных метаморфозах» почти 30 лет, и я решила посмотреть, смогу ли я... описать их», — вспоминала Мартин в интервью. «Прежде чем я это поняла, я уже писала серьезную книгу об образовании. ... «Образовательные метаморфозы» фокусируются на людях, которые претерпевают трансформационные изменения, [оставляя] открытым вопрос о том, как именно сочетать индивидуальные и культурные перспективы», даже если это «указывает на ответ». Ее следующая книга, « Образование перенастроенное », углубится в этот ответ, сказала она, утверждая, «что и личность, и культура вовлечены в каждое образовательное взаимодействие, и в каждом образовательном взаимодействии как личность, так и культура меняются». [5]
Реконфигурация образования: культура, встреча и изменение (Нью-Йорк: Routledge, 2011).
В Education Reconfigured Мартин «выдвигает единую теорию, которая представляет образование в совершенно новом свете», согласно аннотации издателя. «Теория образования как встречи» Мартина помещает культуру рядом с личностью в центр образовательного процесса, тем самым отвечая на призыв Джона Дьюи, сделанный более века назад, к расширенному взгляду на образование. Посмотрите через призму ее теории, и вы увидите, что образование происходит не только в школе, но и дома, на улице, в торговом центре — везде и все время. Посмотрите через эту призму, и вы увидите, что образование не всегда означает улучшение; скорее, оно может быть к лучшему или к худшему. Действительно, вы можете увидеть, что образование неизбежно является создателем и формирователем как личности, так и культуры». [13]
Рецензируя книгу для профессионального журнала Educational Theory , Кларенс В. Джолдерсма подчеркивает внимание Мартин к «культурной передаче», которая в ее анализе играет глубокую роль в образовании. Однако философия образования исторически приуменьшала или полностью отвергала ее, утверждает она. Это отчасти связано, утверждает она, с «разделением природы и культуры», которое рассматривает учащегося в картезианских терминах как рациональный, бестелесный разум в противоположность воплощенному существу, и «двухсферным разделением», которое патрулирует границу между гражданским и домашним, общественным и личным. В результате, утверждает она, философия образования имеет огромное слепое пятно, когда дело касается форм образования, таких как «культурная передача», которые происходят вне школ. [14]
Школа была нашей жизнью: вспоминая прогрессивное образование (Индианаполис: Издательство Индианского университета, 2018).
В книге «Школа была нашей жизнью » Мартин опирается на свои воспоминания, а также на воспоминания своих бывших одноклассников, чтобы ретроспективно проанализировать их ранний, формирующий образовательный опыт в конце 1930-х и начале 1940-х годов в Little Red School House Элизабет Ирвин в Нью-Йорке. «Little Red», как с любовью вспоминают Мартин и ее собеседники, был испытательным полигоном для прогрессивного образования в Соединенных Штатах и, как отмечает Сондра Виланд Хоу в своем обзоре книги для Journal of Historical Research in Music Education , «знаковым в этом движении». [15]
Развивая это движение, Хоу пишет: «Прогрессивная образовательная философия Little Red была реакцией на традиционное обучение в государственных школах Нью-Йорка. Книга Ирвина 1920-х годов « Подгонка школы под ребенка » опровергла идею о том, что ребенок должен подстраиваться под школу; скорее, школа должна подстраиваться под ребенка. ... Джон Дьюи, Фрэнсис У. Паркер и другие члены прогрессивного движения хотели дать качественное образование как можно большему числу детей, отвергая методы девятнадцатого века — муштры, тестов и заучивания. В Little Red, расположенной в Гринвич-Виллидж, районе Нью-Йорка, известном как приют для художников, учились дети из всех экономических слоев».
На момент интервью одноклассники Мартина, которым было около восьмидесяти, «все еще могут петь песни, которые они выучили в начальной школе, и отдавать должное прогрессивному образованию, которое они любили, за формирование их взглядов и жизненных траекторий», пишет Хоу. Мартин «обрамляет эти истории бывших учеников... философскими комментариями, выявляя основы прогрессивного образования, используемого в Little Red, и критически комментируя это начинание. В то время, когда роль искусств в образовании и само государственное школьное образование подвергаются нападкам в Соединенных Штатах, Мартин приводит доводы в пользу другого стиля образования, направленного на защиту демократии, и выражает надежду, что такое образование, как у нее, может стать возможностью для всех».
В 1987 году Мартин получила премию Гуггенхайма за свою работу, в 2013 году — премию за выдающиеся достижения Общества Джона Дьюи, а в 2016 году — стипендию Макдауэлла. [16] В Макдауэлле она работала «над аналитическими образовательными мемуарами», согласно ее биографии на веб-сайте Макдауэлла, «написанными с двойной точки зрения школьницы, которой она была, когда окончила 8-й класс школы The Little Red Schoolhouse в Гринвич-Виллидж в 1943 году, и философа, которым она стала, когда получила докторскую степень в 1961 году в Гарварде/Рэдклиффе». Получившаяся в результате книга « Школа была нашей жизнью: воспоминания о прогрессивном образовании » была опубликована издательством Indiana University Press в 2018 году.
Кроме того, Мартин является почетным доктором Университета Умео в Умео, Швеция (1995) и Государственного колледжа Салема, Салем, Массачусетс (1993). [ требуется ссылка ] В 1991 году она была удостоена звания выдающейся женщины-философа Общества женщин-философов. С 1980 по 1981 год она занимала пост президента Общества философии образования.
Профессор педагогики Д. Г. Малкахи опубликовал целую книгу с анализом работы Мартина « Знание, гендер и обучение: феминистская образовательная мысль Джейн Роланд Мартин» (Westport, CT: Bergin & Garvey, 2002). Кроме того, он обсуждает теорию либерального образования Мартина, сравнивая и противопоставляя ее теориям кардинала Ньюмана и Мортимера Адлера в книге «Образованный человек: к новой парадигме либерального образования» (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2008).
«Она была доминирующей фигурой в философии образования почти полвека», — заметил Леонард Дж. Вакс , сам являющийся философом образования, в выпуске Education & Culture за 2007 год . «Большинство будет ассоциировать [ее] с введением горячо спорных вопросов, связанных с образованием женщин, а также феминистских тем и методов, в философию образования в 1980-х годах. Однако читатели постарше могут все еще думать о [Мартин] как об одном из пионеров аналитических философов образования». [5] В 1950-х и начале 1960-х годов, отмечает он, «философский анализ был радикальным новшеством в философии образования, и не более приветствовался старой гвардией, чем феминизм в начале 1980-х». Вакс характеризует работу Мартин как «отмеченную редким сочетанием аналитической точности, философского воображения, социальной ответственности и естественного обаяния». [17] В результате, отмечает он, «это заслуженно достигло широкой аудитории и повлияло на выбор и рассмотрение многих тем, взятых другими для дальнейшего изучения».
В 1962 году, после окончания Рэдклиффа, Мартин вышла замуж за Майкла Лу Мартина, аспиранта, который впоследствии стал философом науки и профессором философского факультета Бостонского университета (1965–1996). [18] Майкл Мартин умер в 2015 году в возрасте 83 лет от осложнений, связанных с болезнью Паркинсона. В некрологе в информационном бюллетене Integrated History and Philosophy of Science отмечалось, что его интересы иногда пересекались с интересами его жены: «Его книга 1972 года « Концепции научного образования: философский анализ » была первой англоязычной книгой, посвященной философским вопросам в области научного образования». [18] У них было двое сыновей. [18]
Статьи Мартина
Печатные интервью
ТВ/видео интервью
Подкаст-интервью