Жанна «Джейн» Нардаль (1900 – 1993) [1] была французской писательницей, философом, учителем и политическим комментатором с Мартиники . Она и ее сестра Полетт Нардаль , как полагают, заложили теоретическую и философскую основу движения Негритюд , культурного, политического и литературного движения, которое впервые возникло в 1930-х годах в Париже и стремилось объединить чернокожих интеллектуалов в нынешних и бывших французских колониях . [2] Сам термин «Негритюд» был придуман мартиникским писателем-активистом Эме Сезером , одним из трех лиц, официально признанных «отцами» культурного движения, наряду с сенегальским поэтом Леопольдом Сенгором и французским гвианским писателем Леоном Дамасом . [3] Однако лишь сравнительно недавно женщины, участвовавшие в движении Негритюд, включая Джейн и Полетт Нардаль, начали получать заслуженное признание.
Прабабушка Нардаль, Сидони Нардаль, родилась в рабстве в регионе Трините на Мартинике, наиболее известном в то время своим производством сахара. Она была признана свободным человеком в 1850 году, через два года после того, как рабство было официально отменено во всей Французской империи . У Сидони было пятеро детей; ее сын Иоахим, дедушка Джейн и Полетт, не был зарегистрирован как свободный человек до 1854 года. В конечном итоге Иоахим Нардаль переехал в столицу Сен-Пьер и родил двоих детей: Мари-Элен (родилась в 1861 году) и Поля Нардаль (родился в 1867 году), отца сестер Нардаль. Последний в конечном итоге стал первым чернокожим мужчиной после отмены рабства, который получил стипендию для обучения в l'École des Arts et Métiers (Школа искусств и карьеры) в Париже. В конечном итоге он стал первым чернокожим инженером, работавшим в Департаменте общественных работ, а также работал учителем, обучая будущих инженеров. [4]
Джейн Нардал была четвертой из семи дочерей (Полетт, Эмили, Элис, Люси, Сесиль, Андре), рожденных Полом Нардалем, чернокожим инженером, и Луизой Ахилл, метиской (смешанной) учительницей , выдающимся музыкантом и организатором. Пол и Луиза привили своим дочерям приверженность образованию и искусству. Хотя все их дети вырастут успешными, хорошо образованными женщинами, Полетт и, в меньшей степени, Джейн были наиболее известны своими произведениями и политическими комментариями. [4]
После окончания подготовительной школы Джейн Нардал присоединилась к своей сестре Полетт в Париже в 1923 году, чтобы изучать классическую литературу и французский язык в Сорбонне . [4] Они обе были первыми мартиниканками, поступившими в это учебное заведение. [5] Во время своего пребывания в Париже Полетт и Джейн держали воскресный литературный салон , где молодые чернокожие интеллектуалы, включая Сезера, Сенгора и Дамаса, а также афроамериканские и вест-индские ученые, встречались еженедельно, чтобы обмениваться теориями и закладывать основу для зарождающегося расового сознания, которое оказало бы влияние на всю черную диаспору . В частности, Полетт выступала в качестве точки контакта между франкоговорящими карибскими и африканскими интеллектуалами и афроамериканскими учеными и музыкантами. [2]
В феврале 1928 года Джейн была среди немногих женщин-основательниц La Dépêche africaine [6] , официальной двухмесячной газеты Comité de défense des intérêts de la race noire (Комитет по защите интересов черной расы). [2] Ее сестра Полетт присоединилась к коллективу в июне того же года. Журнал выходил с перерывами в течение четырех лет, но тем не менее был одной из самых популярных газет для чернокожих в то время, печатая 12 000–15 000 экземпляров в 1929 году по сравнению со средним тиражом в 2 000–3 000 экземпляров, печатаемых его конкурентами, включая La Race Nègre и Le Cri des Nègres [6] .
Джейн и Полетт Нардаль приписывают богатую глобальную перспективу, представленную в разделах «La Dépêche politique», «La Dépêche economique et sociale» и «La Dépêche littéraire» La Dépêche africaine . Специализация Джейн была в первую очередь политической и культурной; она написала два критических эссе для газеты, включая «Internationalisme noir» (Черный интернационализм), который был опубликован в самом первом номере журнала. В эссе обсуждалось пробуждение расового сознания во всей черной диаспоре и были представлены некоторые теоретические основы движения негритюдов. [2] В октябрьском номере La Dépêche africaine 1928 года Джейн опубликовала эссе под названием «Pantins exotiques» (Экзотические марионетки), в котором обсуждалось парижское очарование и экзотизация черных женщин и призывалось к черным интеллектуалам противостоять инаковости их работы. [6]
В своих работах Джейн также изложила основные концепции, которые стали центральными для раннего движения негритюда, включая глобальное сообщество, афро-латинское расовое сознание, новых франкоговорящих негров и après-guerre nègre. Последняя концепция связывает формирование евро-американского сообщества после Первой мировой войны с глобальным черным сообществом и рассматривает напряженность, существующую внутри черного сообщества, особенно среди черной элиты, тех, кто никогда не испытывал рабства, и тех, кто испытал. Она также обсуждала создание диаспоральной идентичности черных, отказываясь отречься от своего latinité (афро-латинского наследия) или своего africanité (африканского наследия). [2]
Джейн Нардал вернулась на Мартинику в 1929 году, где провела конференцию на тему "Le chant Nègre aux Etats-Unis" (Песни чернокожих в Соединенных Штатах) с акцентом на влиянии блюза . Она продолжила успешную карьеру преподавателя классики, преподавая на Мартинике и в течение двух лет в Чаде . В 1931 году она вышла замуж за Жюля Жозефа Замию, врача из Гваделупы .
Джейн Нардал попала в большую беду, когда попыталась заняться политикой. В 1956 году кто-то бросил факел в окно дома семьи Нардалс на Мартиникуане, сжег значительную часть корреспонденции и сочинений Полетт в ответ на политическую деятельность Джейн. Впоследствии семья запретила Джейн продолжать заниматься политикой. Четыре года спустя она начала слепнуть и в конечном итоге отстранилась от общественной жизни. [4] Она умерла в 1993 году. [7]