.png/1280px-Curtin_Jeremaiah_Bealoides(1942).png)
Джеремайя Кёртин (6 сентября 1835 г. – 14 декабря 1906 г.) был американским этнографом, фольклористом и переводчиком. Кёртин имел постоянный интерес к языкам и был знаком с несколькими из них. С 1883 по 1891 год он работал в Бюро американской этнологии в качестве полевого исследователя, документирующего обычаи и мифологии различных индейских племен.
Он и его жена Альма Карделл Кёртин много путешествовали, собирая этнологическую информацию, от модоков на северо-западе Тихого океана до бурят в Сибири.
Они совершили несколько поездок в Ирландию, посетили острова Аран и с помощью переводчиков собрали фольклор в юго-западном Манстере и других гэльскоязычных регионах. Кёртин составил одну из первых точных коллекций ирландского фольклорного материала и был важным источником для У. Б. Йейтса . [1] Кёртин известен несколькими коллекциями ирландских народных сказок.
Он также перевел на английский язык роман Генрика Сенкевича « Камо грядеши» и другие романы и рассказы поляка.
Родился в Детройте , штат Мичиган , [2] [3] [4] в семье ирландцев, Кертин провел ранние годы жизни на семейной ферме в том месте, где сейчас находится Гриндейл, штат Висконсин [5], а затем поступил в Гарвардский колледж , несмотря на то, что его родители предпочитали, чтобы он пошел в католический колледж. Там он учился у фольклориста Фрэнсиса Джеймса Чайлда . Кертин окончил Гарвард в 1863 году. [1] Затем Кертин переехал в Нью-Йорк, где изучал право и работал в Санитарной комиссии США, одновременно занимаясь переводом и преподаванием немецкого языка. [6]
В 1864 году он отправился в Россию, где служил секретарем у Кассиуса М. Клея , министра российского двора. Во время своего пребывания в России Кёртин подружился с Константином Победоносцевым , профессором права в Московском государственном университете . Он также посетил Чехословакию и Кавказ и изучал славянские языки. Продолжая совершенствовать свои знания русского языка, он также изучал чешский, польский, богемский, литовский, латышский, венгерский и турецкий. [7] Кёртин вернулся в Соединенные Штаты в 1868 году с кратким визитом. Клей предположил, что примерно в это время Кёртин сделал несколько замечаний Уильяму Х. Сьюарду , которые стоили Клэю назначения на пост военного министра. Клей называл Кёртина «ирландцем-иезуитом». [1]
По возвращении в Соединенные Штаты Кёртин читал лекции о России и Кавказе. В 1872 году он женился на Альме М. Карделл. [1] Миссис Карделл была его секретарем. В 1883 году Кёртин был принят на работу в Бюро американской этнологии в качестве полевого работника. Его специализацией была работа с языками американских индейцев и славянскими языками .
В 1900 году Куртин совершил путешествие в Сибирь, результатом которого стала книга «Путешествие в Южную Сибирь» (опубликована посмертно). Первая часть книги представляет собой путевые заметки; последние две трети — запись мифологии бурятского народа [8], включая прозаическое изложение Гэсэра в исполнении Маншууда Эмегеева.
В 1905 году президент Теодор Рузвельт попросил его выступить на мирной конференции в Портсмуте, штат Нью-Гэмпшир, которая положила конец русско-японской войне .
Джеремайя Кёртин умер 14 декабря 1906 года в Берлингтоне, штат Вермонт, и был похоронен на кладбище Гринвуд в Бристоле . [9]
Его внук Гарри Сильвестр , американский католический писатель, родился в 1908 году.
Кертин посетил Ирландию пять раз между 1871 и 1893 годами, где он собирал фольклорный материал на юго-западе Манстера , на островах Аран и в других ирландских языковых регионах с помощью переводчиков. Из этой работы он создал «Мифы и фольклор Ирландии» (1890), важный источник фольклорного материала, использованного Йейтсом ; «Сказки о героях Ирландии» (1894); и «Сказки о феях и мире призраков» (1895). Он также опубликовал серию статей в The New York Sun , позже отредактированных и переизданных как «Ирландские народные сказки» Шеймусом О'Дуилергой в 1944 году.
Согласно эпитафии, установленной на могиле Кёртина в Бристоле, штат Вермонт , его бывшим работодателем, Смитсоновским институтом , и написанной его другом Теодором Рузвельтом , польский язык был лишь одним из семидесяти языков, на которых «Джеремия Кёртин [во время] своих путешествий по миру... научился говорить». [10] [11]
В дополнение к публикации сборников сказок и фольклора и сочинений о своих путешествиях, Кёртин перевел ряд томов Генрика Сенкевича , включая его трилогию, действие которой происходит в Речи Посполитой XVII века , пару томов о современной Польше и, что наиболее известно и прибыльно, Quo Vadis (1897). В 1900 году Кёртин перевел «Тевтонских рыцарей» Сенкевича, главный исторический роман автора о Грюнвальдской битве и ее предыстории. Он также опубликовал английскую версию единственного исторического романа Болеслава Пруса «Фараон » под названием «Фараон и священник» (1902).
Имея как польские, так и российские интересы, Кёртин тщательно избегал публичной поддержки того или иного народа в ссорах их исторических соседей [12] (особенно с тех пор, как Российская империя оккупировала треть бывшей Речи Посполитой , включая Варшаву, со второй половины XVIII века).
Кёртин начал переводить исторический роман Генрика Сенкевича «Огнем и мечом» в 1888 году в возрасте пятидесяти лет. Впоследствии он перевел два других тома трилогии автора , другие произведения Сенкевича, а в 1897 году его «Камо грядеши », «[т]е солидный доход... от [чьей] продажи... дал ему... финансовую независимость...» [13] и поставил издателя Little, Brown and Company на ноги. Сам Сенкевич, по-видимому, был обделён в своей части прибыли от перевода бестселлера « Камо грядеши» .
В 1897 году первая встреча Кёртина с Сенкевичем, как и его более ранний первый контакт с произведениями последнего, произошла совершенно случайно, в гостиничном ресторане на швейцарском курорте Рагац . В течение следующих девяти лет, вплоть до смерти Кёртина в 1906 году, эти двое мужчин поддерживали постоянную связь посредством переписки и личных встреч.
Гарольд Б. Сегель пишет о переводах Кёртина произведений Генрика Сенкевича :
... Кёртин был неутомимым, старательным и достаточно точным переводчиком, но у него не было настоящего чувства языка. Несмотря на отдельные оплошности, переводы приемлемо верны оригиналу, однако большую часть времени они неестественны и скучны. Иногда это происходит, как заметил американский переводчик Натан Хаскелл Доул [в 1895 году], из-за расположения наречия в конечной позиции (даже когда это не польский порядок слов)... «Неэластичность» [о которой говорил британец сэр Эдмунд Уильям Госс [в 1897 году] возможно нигде так ясно не проявляется в переводах Кёртина, как в его настойчивом стремлении передавать koniecznie как «абсолютно» при любых обстоятельствах.
«Странный иностранный тон», упомянутый Доулом, чаще всего можно отнести к слишком буквальному переводу Кёртина и неумелому обращению с идиомами ...
Обзор [Лондонского] Атенеума на Children of the Soil [Сенкевича] [т. е. Rodzina Połanieckich — The Połaniecki Family] в 1896 году, кроме того, предположил, что использование Кёртином "thou" и "thee" в обращениях к друзьям и родственникам способствовало жесткости переводов. Глагольные формы второго лица единственного числа и местоименные формы, за редкими исключениями, Кёртиным обрабатываются в архаичной английской манере. В трилогии Сенкевича , действие которой происходит в Польше семнадцатого века, или в Quo Vadis с его древнеримской обстановкой, это менее предосудительно. Таким образом, переводчик попытался ввести соответствующий античный колорит. Однако в современных работах Сенкевича результаты менее удачны. [14]
Сегель приводит ряд неверных переводов, допущенных Кёртином из-за его небрежности, некритического использования словарей и незнания польской идиомы , культуры, истории и языка . Среди наиболее поразительных — перевод в «Потопе » фразы « Czołem » («Привет!» — приветствие, которое до сих пор используют поляки) « дословно » как «Лбом!» [15]
По словам Сегеля, самая большая слабость переводов Кёртина — их буквальность . «Несмотря на то, что сам переводчик не обладал выдающимся литературным талантом, большее внимание к вопросам стиля устранило бы многие неточности и сделало бы перевод менее высокопарным. Но Кёртин работал поспешно... [К]ритики... могли только предполагать, что в своей верности букве оригинала, а не его духу, Кёртин представил более скучного, менее красочного Сенкевича». [16]
Современные критики были встревожены необоснованными, нелепыми изменениями Кёртина в написании польских имен собственных и других терминов, а также его неспособностью предоставить адекватные аннотации. [17]
Божена Шаллкросс и Ян Рыбицкий утверждают, что, по крайней мере в случае некоторых ранних переводов, работа Кёртина могла быть основана на русских переводах, а не на польских оригиналах. [18] [19]
Сам Сенкевич, проживший некоторое время в Америке и знавший английский язык, писал переводчику:
Я с прилежным вниманием прочитал все тома моих работ, присланных мне (американское издание). Я понимаю, как велики были трудности, которые вам пришлось преодолеть, особенно при переводе исторических романов, язык которых несколько архаичен по своему характеру. Я восхищаюсь не только искренней добросовестностью и точностью, но и мастерством, с которым вы выполнили работу. Ваши соотечественники лучше меня установят ваши заслуги; что касается меня, то я могу только желать, чтобы вы и никто другой переводили все, что я пишу. С уважением и дружбой, ГЕНРИК СЕНКЕВИЧ. [20] [a]
Рекламный текст на странице , размещенной на издании Little, Brown and Co. 1898 года «Quo Vadis», содержит высокую оценку переводов Кёртина рецензентами из Chicago Mail , Portland Advertiser , Chicago Evening Post , Literary World , Pittsburgh Chronicle Telegraph , Providence Journal , Brooklyn Eagle , Detroit Tribune , Boston Times , Boston Saturday Evening Gazette , Boston Courier , Cleveland Plain Dealer , New York Times , Boston Home Journal , Review of Reviews , Boston Herald и ряда других газет. [21]
.jpg/1280px-Boles%C5%82aw_Prus_(ca._1905).jpg)
В 1897 году во время визита в Варшаву Кёртин узнал от Августа Роберта Вольфа из Gebethner and Wolff, польских издателей Сенкевича, что польский журналист и романист Болеслав Прус , знакомый Сенкевича, был таким же хорошим писателем, и что ни одно из произведений Сенкевича не превзошло по качеству роман Пруса « Фараон » . Кёртин прочитал «Фараон» , ему понравилось, и он решил перевести его в будущем. [22]
Во время визита в Варшаву в 1898 году Кёртин начал переводить « Фараона » Пруса . Польские друзья настоятельно рекомендовали ему перевести его, и он сам нашел его «сильным романом, хорошо задуманным и искусно выполненным»; он объявил его автора «глубоким и независимым мыслителем». В сентябре 1899 года, снова в Варшаве — где, как часто бывало, Сенкевич был в отъезде — Кёртин продолжил перевод исторического романа Пруса . Вольф настоятельно рекомендовал ему продолжить работу с Прусом, назвав его более глубоким, чем Сенкевич. Во время другого визита в Варшаву в начале 1900 года, снова ожидая возвращения Сенкевича из-за границы, Кёртин посетил Пруса. [23]
Кристофер Каспарек говорит, что, если уж на то пошло, Кёртин сделал еще хуже с «более глубоким» соотечественником Сенкевича, Болеславом Прусом . [24] Исторический роман Пруса «Фараон» появляется в версии Кёртина как «Фараон и священник » «Александра Гловацкого». Почему псевдоним автора был опущен в пользу транслитерированной и искаженной версии его личного имени, не объясняется. Что касается смены названия, Кёртин лаконично заявляет в конце (стр. viii) своих «Вступительных замечаний» (плагиата из «Введения» Пруса, которое также появляется в книге), что «Название этого тома было изменено с «Фараон» на «Фараон и священник» по желанию автора». Английская версия романа Кёртина неполна, в ней отсутствует поразительный эпилог , который завершает шестьдесят семь глав романа. [25]
Если в «Родине Поланецич» Сенкевича Куртин перевел « Монахиум » ( по-польски « Мюнхен ») как «Монахиум» (что бессмысленно на английском языке), то в « Фараоне » Пруса (глава 1) он перевел « Затока Себеницка » (« Залив Себеннитос »). как «Залив Себенико». [26]
Стиль перевода Кёртина можно оценить, сравнив перевод отрывка из главы 49, сделанный в 2020 году, с версией Кёртина, опубликованной в 1902 году. В этом отрывке главный герой, принц Рамзес, упрекает священника Пентуэра, потомка крестьян:
«Крестьяне! Это всегда крестьяне!... Для тебя, жрец, только вши этого мира заслуживают жалости. Целая вереница фараонов сошла в могилу, некоторые из них умерли в муках, другие были убиты. Но ты не помнишь их, только крестьян, чья заслуга в том, что они рожали других крестьян, тянули ил из Нила или набивали ячмень в глотки своих коров». [27]
В версии Кёртина:
«Трудяги, всегда трудяги! Для тебя, о жрец, только тот достоин сострадания , кто кусает вшей. [Выделено мной.] Целый ряд фараонов сошли в могилы; некоторые умерли в мучениях, некоторые были убиты. Но ты не думаешь о них; ты думаешь только о тех, чья заслуга в том, что они породили других трудяг, которые черпали мутную воду из Нила или засовывали ячменные шарики в рот своим дойным коровам». [28]
Версия Кертина, безусловно, иллюстрирует архаизмы «thee»–«thou» , обсуждавшиеся ранее. Она также показывает чистые неверные переводы: «peasants» как «laborers» и «toilers»; «murdered» как «killed»; «drew the Nile mud» как «draw up muddy water from the Nile»; «cows» как «milch cows»; и, что наиболее вопиюще, «the lice-ridden of this world» (дословно, в оригинале, «the who's lice bite») как «he... who bites lice». [29]
«Мемуары Джереми Кёртина» были опубликованы в 1940 году Государственным историческим обществом Висконсина на основе рукописи, представленной обществу племянницей Кёртина, миссис Уолтер Дж. Сейферт, которая заверила, что материал должен быть приписан самому Кёртину, хотя и продиктован миссис Кёртин, и «иногда она переписывала его материал по несколько раз». [30]
Несмотря на это, профессор Михал Яцек Микос продемонстрировал, что так называемые « Мемуары Джереми Кёртина» были написаны не самим Кёртиным, а его женой Альмой Карделл Кёртин на основе отрывков из ее собственных дневников и писем к своей семье. [19]
Рыбицкий предполагает, что это поднимает вопрос о степени вклада миссис Кёртин в различные работы ее мужа. Характеризуя переводы Кёртин как «посредственные», он предполагает, что это могло быть чем-то вроде совместных усилий мужа и жены. [18] Рыбицкий сравнил «Мемуары » с другими работами Кёртин и обнаружил, что две книги о монголах, написанные после смерти Кёртин, были стилистически более похожи на « Мемуары» , в то время как мифологии коренных американцев меньше всего похожи на « Мемуары» . Рыбицкий также нашел сходство в двух переводах: Przez stepy («Лиллиан Моррис») и Za chlebem («За хлебом»). Рыбицкий заключает, что «внесенные ею исправления могли иметь весьма далеко идущие последствия». [18]
