Джироламо Занчи ( лат . Hieronymus Zanchius , англ. Jerome Zanchi/Zanchius; 2 февраля 1516 — 19 ноября 1590) — итальянский протестантский священник и педагог Реформации , оказавший влияние на развитие реформатского богословия в годы после смерти Жана Кальвина . [1]
Он родился в семье знатного юриста и историка в Альцано-Ломбардо близ Бергамо . Его отец умер от чумы 1528 года, а мать умерла всего через три года. В 15 лет он поступил в монастырь Августинского ордена регулярных каноников , где изучал Аристотеля , языки и богословие . После окончания учебы он отправился в Лукку, и там под влиянием Петра Мартира Вермили он выбрал богословскую карьеру, будучи особенно впечатлен лекциями Вермили по Посланию к Римлянам. В дополнение к трудам отцов он познакомился с Мартином Буцером и Филиппом Меланхтоном , также читал труды Мартина Лютера и швейцарских реформаторов. Однако наибольшее влияние на него оказал Жан Кальвин .
Даже после вынужденного бегства Вермили в 1542 году, Занчи оставался учителем греческого языка в монастырской школе. [2] Однако в 1551 году он также был вынужден отправиться в изгнание. После недолгого пребывания в Женеве он хотел отправиться в Англию, но был вызван в Страсбург и работал там профессором Ветхого Завета в колледже Святого Фомы. Его стиль был легистским, и он толковал с скрупулезной точностью. В своей общей теологической ориентации он был описан как «кальвинист с точки зрения теологического содержания и томист с точки зрения философии и методологии». [3] Он был одним из самых образованных теологов второй половины XVI века, если не считать его особенно оригинальным мыслителем. Его считали превосходным учителем. Он женился на дочери Целия Секунда Куриона .
Требование к профессорско-преподавательскому составу и пасторам Страсбурга приверженности Аугсбургскому исповеданию создало для него трудности. Ранее он отклонял предложения переехать в Женеву и Лозанну, поскольку был привержен Страсбургу. Однако он не мог остаться после разногласий с лютеранским суперинтендантом Иоганном Марбахом . Занчи описал различия в учении о Евхаристии между лютеранами и реформатами как относительно незначительные, а также учил строгому кальвинистскому учению о предопределении. Получив множество консультаций от теологов за пределами Страсбурга, спорящие стороны смогли достичь соглашения в построении формулы единства ( Страсбургский консенсус ), подписанной всеми проповедниками и профессорами города.
Когда Кальвин упрекнул его за двусмысленность, Занчи снова публично высказал свои взгляды, что вызвало новую волну споров. В результате он уехал из Страсбурга, чтобы стать пастором итальянской протестантской общины в Граубюндене в Киавенне . В 1568 году он получил приглашение в Гейдельбергский университет [4] , где занял кафедру догматики, ранее занимаемую Захарией Урсинусом . Здесь он написал важные работы, которые, как правило, носят либо апологетический, либо полемический характер. Его метод изложения довольно схоластический. После того, как курфюршество Пфальц вернулось к лютеранству во время правления курфюрста Людвига VI , Занчи вместе со многими другими реформатскими профессорами переехал в Казмирианум , реформатскую академию в Нойштадте во владениях пфальцграфа Иоганна Казимира . Он умер во время повторного визита в Гейдельберг и был похоронен в университетской церкви.
Занчиус был объемным писателем, чьи работы включают «Исповедь христианской религии» и «Наблюдение за божественными атрибутами ». Его «Доктрина абсолютного предопределения » все еще публикуется сегодня. Его Operum theologicorum также оказал огромное влияние. Одна глава из этой работы была названа «протестантским эквивалентом « Трактата о праве » Аквинского [5] и недавно была переведена на английский язык и опубликована как «О законе в целом» (2012). В этой работе Занчиус неоднократно ссылается на естественное право , утверждая, что его авторитет равен авторитету Декалога : «Поскольку Декалог определяет и описывает те же самые вещи, которые называются естественным правом, сами Десять заповедей часто называют «естественным правом»... Следует отметить, что так же, как Христос является исполнением всего Моисеева закона, так и Он является исполнением естественного закона, потому что, когда люди обличаются во грехе через закон, они бегут ко Христу за прощением». [6] Хотя его долг перед Аквинатом очевиден на протяжении всего Operum theologicorum , он расстается с концепцией естественного права Аквината из-за разногласий в толковании Римлянам 2:14-15. Занчи утверждает, что естественный закон следует рассматривать как моральное знание, которое Бог универсально и напрямую «переписал» в человеческом разуме после грехопадения, а не как «реликвию изначального образа Бога» или некую «существенную часть человеческой природы». [7]
Ниже приводится перевод надписи на надгробии могилы Занхиуса:
Здесь покоится Занхий, которого любовь к истине заставила
покинуть свою землю и искать чужую.
Как он был хорош и велик, как он был создан, чтобы сиять,
Как полон науки человеческой и божественной;
Достаточное доказательство дают его многочисленные писания,
И те, кто слышал, как он учил, и видел его живым.
Земля все еще наслаждается им, хотя его душа улетела:
Его имя бессмертно, хотя его прах мертв.