Джесси Редмон Фосет (27 апреля 1882 г. – 30 апреля 1961 г.) была редактором, поэтессой, эссеистом, романисткой и педагогом. Ее литературные работы помогли сформировать афроамериканскую литературу в 1920-х годах, поскольку она сосредоточилась на изображении истинного образа жизни и истории афроамериканцев. [1] Ее чернокожие вымышленные персонажи были работающими профессионалами, что было немыслимой концепцией для американского общества в то время. [2] Ее сюжетные линии были связаны с темами расовой дискриминации, «перехода» и феминизма.
С 1919 по 1926 год должность Фосет в качестве литературного редактора журнала The Crisis , журнала NAACP , позволила ей внести свой вклад в Гарлемский Ренессанс , продвигая литературные работы, связанные с социальными движениями этой эпохи. Благодаря своей работе в качестве литературного редактора и рецензента она поощряла чернокожих писателей реалистично и позитивно представлять афроамериканское сообщество. [1]
До и после работы над «Кризисом» она десятилетиями работала учителем французского языка в государственных школах Вашингтона, округ Колумбия, и Нью-Йорка. Она опубликовала четыре романа в 1920-х и 1930-х годах, исследуя жизнь черного среднего класса. Она также была редактором и соавтором афроамериканского детского журнала «The Brownies' Book» . [3]
Она известна тем, что открыла и наставила других афроамериканских писателей, включая Лэнгстона Хьюза , Джин Тумер , Каунти Каллена и Клода Маккея .
Она родилась как Джесси Редмона Фосет (позже известная как Джесси Редмон Фосет) [4] 27 апреля 1882 года в Фредериксвилле, округ Кэмден, городке Сноу-Хилл-Сентер, штат Нью-Джерси [4] [5] (теперь известном как Лонсайд, штат Нью-Джерси ). [6]
Она была седьмым ребенком Редмона Фосета, африканского методистского епископального священника, и Энни (урожденной Симон) Фосет. Мать Джесси умерла, когда она была маленькой, и ее отец снова женился. У него было трое детей от его второй жены Беллы, белой еврейки, которая обратилась в христианство. Белла привела в семью троих детей от своего первого брака. Оба родителя делали упор на образование для своих детей. Активист за гражданские права и антрополог Артур Фосет был ее единокровным братом. [7] Ее отец умер, когда она была маленькой; двое из ее единокровных братьев и сестер были еще моложе пяти лет. Она училась в Филадельфийской средней школе для девочек , лучшей академической школе города. Она окончила ее как лучшая выпускница своего класса и, вероятно, первая афроамериканка, выпустившаяся из школы. [8] Она хотела учиться в колледже Брин-Мор , и лучшему выпускнику женской средней школы традиционно присуждалась стипендия в колледже. Однако президент Брин-Мор М. Кэри Томас собрала деньги для Фосет, чтобы вместо этого она поступила в Корнеллский университет . Кэри Томас запретила черным или еврейским студентам посещать Брин-Мор во время ее пребывания в должности. [9]
Она продолжила свое образование в Корнеллском университете в северной части штата Нью-Йорк, окончив его в 1905 году со степенью по классическим языкам. [10] Во время своего обучения в Корнеллском университете с 1903 по часть 1904 года Фосет жила в колледже Сейдж . Она выиграла награды Phi Beta Kappa. [11] В течение многих лет она считалась первой чернокожей женщиной, принятой в общество Phi Beta Kappa , [8] но более поздние исследования показали, что на самом деле это была Мэри Аннетт Андерсон . [12] Позже Фосет получила степень магистра французского языка в Пенсильванском университете (1919). [13]
После колледжа Фосет стала учителем в Dunbar High School (тогда она называлась M Street High School), академической средней школе для чернокожих студентов в Вашингтоне, округ Колумбия, в которой была сегрегированная система государственных школ. Она преподавала французский и латынь, [5] а на лето ездила в Париж, чтобы учиться в Сорбонне .
В 1919 году Фосе оставила преподавание, чтобы стать литературным редактором журнала The Crisis , основанного У. Э. Б. Дюбуа из NAACP. Она проработала на этой должности до 1926 года. Фосе стала членом NAACP и представляла их на Панафриканском конгрессе в 1921 году. После ее речи на конгрессе женское общество Delta Sigma Theta сделало ее почетным членом.
В 1926 году Фосет покинула The Crisis и вернулась к преподаванию, на этот раз в средней школе ДеВитта Клинтона в Нью-Йорке, где она, возможно, обучала молодого Джеймса Болдуина . [14] Она преподавала в государственных школах Нью-Йорка до 1944 года.
В 1929 году, когда ей было 47 лет, Фосет вышла замуж в первый раз за страхового брокера Герберта Харриса. Они переехали из Нью-Йорка в Монклер, штат Нью-Джерси, где вели более спокойную жизнь. [14] Харрис умер в 1958 году. Она вернулась в Филадельфию со своим сводным братом, одним из детей Беллы. Фосет умерла 30 апреля 1961 года от болезни сердца и похоронена на кладбище Эден в Коллингдейле, штат Пенсильвания .
Время Джесси Фосет в The Crisis считается самым плодотворным литературным периодом журнала. [ необходима цитата ] В июле 1918 года Фосет стала автором The Crisis, отправляя статьи для колонки «Looking Glass» из своего дома в Филадельфии. К июлю следующего года управляющий редактор У. Э. Б. Дюбуа попросил ее переехать в Нью-Йорк, чтобы стать штатным литературным редактором. К октябрю ее устроили в офис Crisis , где она быстро взяла на себя большинство организационных обязанностей.
В качестве литературного редактора Фосет способствовала карьере многих самых известных авторов Гарлемского Возрождения , включая Каунти Каллена , Клода Маккея , Джин Тумер , Неллу Ларсен , Джорджию Дуглас Джонсон , Энн Спенсер , Джорджа Скайлера , Арну Бонтемпс и Лэнгстона Хьюза . Фосет была первым человеком, опубликовавшим Хьюза. Будучи редактором The Brownies' Book , детского журнала The Crisis, она включила несколько его ранних стихотворений. В своих мемуарах The Big Sea Хьюз писал: «Джесси Фосет в The Crisis, Чарльз Джонсон в Opportunity и Ален Локк в Вашингтоне были людьми, которые вывели на свет так называемую новую негритянскую литературу». [8]
Помимо того, что она способствовала карьере других афроамериканских модернистских писателей, Фосет также внесла большой вклад в The Crisis и The Brownies' Book. За время работы в The Crisis она написала поэмы и рассказы, а также новеллу, переводы с французского произведений чернокожих авторов из Европы и Африки и множество редакционных статей. Она также опубликовала отчеты о своих обширных путешествиях. В частности, Фосет включила пять эссе, в том числе «Dark Algiers the White», в котором подробно описывала свое шестимесячное путешествие с Лорой Уилер Уоринг во Францию и Алжир в 1925 и 1926 годах.
После восьми лет работы литературным редактором Фосет обнаружила, что конфликты между ней и Дюбуа берут свое. В феврале 1927 года она ушла с должности. В следующем месяце ее уже значили как «входящего редактора».
После ухода из журнала Фосет сосредоточилась на написании романов, одновременно зарабатывая на жизнь преподаванием. С 1927 по 1944 год она преподавала французский язык в средней школе ДеВитта Клинтона в Бронксе, продолжая публиковать романы.
В период с 1924 по 1933 год Фосет опубликовала четыре романа: There is Confusion (1924), Plum Bun (1928), The Chinaberry Tree (1931) и Comedy, American Style (1933). Она считала, что роман TS Stribling Birthright, написанный белым мужчиной о жизни чернокожих, не мог в полной мере описать ее народ. Фосет считала, что в современной литературе не хватает позитивных изображений жизни афроамериканцев. Она была вдохновлена желанием изобразить жизнь афроамериканцев как можно реалистичнее и позитивнее, и писала о жизни среднего класса, которую знала как образованный человек. В то же время она работала над исследованием современных проблем идентичности среди афроамериканцев, включая вопросы, связанные с оценкой цвета кожи сообществом. Многие из них были смешанной расы с некоторым европейским происхождением.
Великая миграция привела к тому, что многие афроамериканцы переехали в промышленные города; в некоторых случаях люди использовали это изменение как свободу, чтобы примерить новые идентичности. Некоторые использовали частично европейское происхождение и внешность, чтобы выдать себя за белых, для временного удобства или преимущества: например, чтобы получить лучшее обслуживание в магазине или ресторане, или чтобы получить работу. Другие вошли в белое общество почти навсегда, чтобы воспользоваться экономическими и социальными возможностями, иногда оставляя темнокожих родственников позади. Этот вопрос исследовали и другие писатели Гарлемского Возрождения в дополнение к Фосет, которая сама была светлокожей и явно принадлежала к смешанной расе. Вашти Кратчер Льюис в эссе под названием «Гегемония мулатов в романах Джесси Редмон Фосет» предполагает, что романы Фосет иллюстрируют доказательства цветовой иерархии, где более светлокожие чернокожие пользуются большими привилегиями». [15]
Фосет восхищалась многими литературными интеллектуалами в 1920-х годах. Ее первый роман, There is Confusion, был высоко оценен Аленом Локком в февральском выпуске Crisis за 1924 год . Локк чувствовал, что роман «ознаменует собой эпоху» [18], потому что он считал, что это был образованный литературный материал, который ожидал образованный читатель, поскольку он проливал свет на высший класс чернокожих людей, а не на обычный тип персонажей «слуг», который изображался в литературе прошлого. [18] В июньском номере академического журнала Opportunity за 1924 год профессор Университета Говарда Монтгомери Грегори дал высокую оценку работе Фосет, потому что, по его мнению, она прояснила «лучшие элементы» афроамериканской жизни «тем, кто знает нас только как домашних слуг, «дядей» или преступников». [1] Хотя Фосет получила много положительных отзывов о своей литературной работе в 1920-х годах, она также столкнулась с отрицательными отзывами. Ее новая литературная перспектива не была принята с распростертыми объятиями всеми, потому что она шла вразрез со стереотипным образом, который белые американцы создали для афроамериканцев среднего класса. Первый издатель, когда-либо видевший рукопись There is Confusion , отклонил ее, заявив, что «белые читатели просто не ожидают, что негры будут такими». [19] Несмотря на неоднозначное обсуждение творчества Фосет в 1920-х годах, к 1930-м годам люди перестали говорить о ней, и она стала забытым писателем. Локк считал, что причина, по которой люди перестали говорить о Фосет, была связана с изменением литературной сцены из-за Великой депрессии и Второй мировой войны . [20]
Только после 1970-х годов, периода феминистского движения, Фосет начала вновь обретать признание. В 1981 году автор Кэролин Ведин Сильвандер написала книгу о Фосет, Джесси Редмон Фосет, чернокожей американской писательнице , в которой анализирует и показывает большую признательность ее романам, рассказам и поэмам. [21] Другие критики, такие как Уилберт Дженкинс, признают Фосет в своем эссе 1986 года «Джесси Фосет: современный апостол черной расовой гордости» за то, что она показала «осведомленность об истории афроамериканской культуры» и продемонстрировала, как прославлять «черную идентичность». Дженкинс также утверждает, что Фосет стоит рядом с другими ранними черными феминистками, потому что в дополнение к сосредоточению на расовой идентичности она исследует «женское сознание». [22] Сегодня Фосет признана важным деятелем Гарлемского ренессанса. Американский и афроамериканский профессор литературы Энн дюСилль сравнивает Фосет с другими писателями эпохи Гарлемского Возрождения, такими как Нелла Ларсен, за выражение феминизма в ее литературных работах. [21]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
