Джованни Джентиле ( итал. [dʒoˈvanni dʒenˈtiːle] ; 30 мая 1875 — 15 апреля 1944) — итальянский философ , фашистский политик и педагог .
Он, наряду с Бенедетто Кроче , был одним из главных представителей итальянского идеализма в итальянской философии , а также разработал свою собственную систему мышления, которую он назвал « действительным идеализмом » или «актуализмом», который был описан как «субъективная крайность идеалистической традиции».
Описанный им самим и Бенито Муссолини как «философ фашизма», он оказал влияние на создание интеллектуальной основы итальянского фашизма , в частности, написав Манифест фашистских интеллектуалов 1925 года и часть « Доктрины фашизма » 1932 года с Муссолини. Будучи министром народного образования , он ввел в 1923 году так называемую Gentile Reform , первый крупный законодательный акт, принятый фашистским правительством, который просуществовал в той или иной мере до 1962 года. Он также помог основать Институт итальянской энциклопедии вместе с Джованни Треккани и был его первым редактором.
Хотя его политическое влияние ослабло, когда Муссолини в конце 1920-х годов искал союза с католической церковью , что противоречило секуляризму Джентиле , он оставался верным фашистом даже после перемирия с союзниками в 1943 году и последовал за Муссолини в Итальянскую социальную республику . Он был застрелен в 1944 году партизанами итальянского сопротивления .
Джентиле родился в Кастельветрано , Италия. Он был вдохновлен итальянскими интеллектуалами эпохи Рисорджименто , такими как Мадзини , Росмини , Джоберти и Спавента , у которых он заимствовал идею autoctisi , «самоконструирования», но также находился под сильным влиянием и наставничеством немецких идеалистических и материалистических школ мысли, а именно Карла Маркса , Гегеля и Фихте , с которыми он разделял идеал создания Wissenschaftslehre (эпистемологии), теории для структуры знания, которая не делает предположений. Фридрих Ницше также оказал на него влияние, как видно из аналогии между Übermensch Ницше и Uomo Fascista Джентиле . [3] В религии он позиционировал себя как католик (своего рода) и подчеркивал христианское наследие фактического идеализма ; Антонио Г. Пеше настаивает на том, что «на самом деле нет никаких сомнений в том, что Джентиле был католиком», но он иногда называл себя атеистом, хотя и оставался культурно католиком. [4] [5]
Он выиграл жесткий конкурс и стал одним из четырех выдающихся студентов престижной Высшей нормальной школы Пизы , куда он поступил на факультет гуманитарных наук .
В 1898 году он получил диплом по литературе и философии, защитив диссертацию под названием «Росмини и Джоберти» , которую он защитил под руководством Донато Хаджи, ученика Бертрандо Спавенты . [6]
За время своей академической карьеры Джентиле занимал ряд должностей, в том числе:
Будучи давним соратником Бенедетто Кроче , они впервые стали друзьями в 1896 году и оставались близкими до 1925 года, когда Кроче выступил против фашизма и язычников, поддержавших его, в своих работах «Манифест антифашистских интеллектуалов» и «Манифест фашистских интеллектуалов» соответственно. [7] [8]
Джентиле в значительной степени не был вовлечен в политику до начала Первой мировой войны ; он считал себя консервативным либералом в духе Кавура , но в основном занимался написанием статей по вопросам образования. [9] Однако, как и для многих итальянцев, война ознаменовала начало более активного участия в политике, и публично заявил о своей поддержке вмешательства Италии в войну после катастрофической битвы при Капоретто в 1917 году, хотя в частном порядке был одним из первых с начала войны. [10] Он видел войну как возникновение новой Италии, которая должна была сражаться и уничтожить «легкомысленную, праздную Италию», «известную своим малодушным характером, своим индивидуализмом, своим плохим чувством вкуса и своей тенденцией замыкаться в частном эгоизме»; это был шанс завершить Рисорджименто и отстоять свои идеалы. [11]
Несмотря на свою горячую поддержку войны, он оставался стойким в своей критике крайних националистов, таких как Энрико Коррадини и Итальянская националистическая ассоциация, за их неприятие либерализма. [12] К концу войны в 1918 году он нападал на большую часть итальянской политической сферы: социалистов и католиков будущей Народной партии за их оппозицию национальному государству; Ватикан как враждебную независимую силу, выступающую против существования Италии; и либеральный trasformismo Джованни Джолитти и итальянского парламента , омраченный бесконечными ссорами, а теперь устаревший реликт перед лицом «новой Италии», рожденной опытом войны. [13]
Джентиле был возмущен отказом от претензий Италии, изложенных в Лондонском договоре 1915 года , на Парижской мирной конференции . Это не только не уважало завоеванные тяжелым трудом завоевания «новой Италии», но и поощряло фатализм, либеральное злословие и сомнение в идеалах интервенции в первую очередь — то есть духовного возрождения, которое Джентиле считал самым значительным последствием войны. [14] Таким образом, он поддержал ультранационалистического поэта Габриэле Д'Аннунцио , оккупировавшего Фиуме в 1919 году , [15] что было важным предшественником фашизма . [16] Тем не менее, он продолжал верить в либеральную демократию и хвалил нового премьер-министра Франческо Саверио Нитти за его приверженность восстановлению национальной экономики. [17] По мере того, как длился послевоенный период, Джентиле не видел никаких признаков духовной революции в итальянском либеральном обществе, на которую он надеялся, и все больше разочаровывался; он отошел от активной политики в 1920 году и не возвращался к ней до захвата власти Бенито Муссолини в 1922 году в ходе Марша на Рим , [18] к тому времени, когда фашистская доктрина была в значительной степени завершена. [19]
В 1922 году по рекомендации Бенедетто Кроче , который сам отказался от этой роли, Джентиле был назначен министром народного образования в правительстве Бенито Муссолини . [20] Кабинет министров, хотя и был крайне правым , был в целом беспартийным; [21] Включение Джентиле, наряду с несколькими другими известными нефашистами, было воспринято как знак примирения и обещанного возвращения к закону и порядку. [22] Он официально вступил в Национальную фашистскую партию в 1923 году. [23]
Находясь на посту министра народного образования, он инициировал Реформу язычников 1923 года , которая стала первой крупной реформой системы образования со времен объединения Италии и закона Казати [24] [25]. Несмотря на отсутствие какой-либо существенной образовательной политики до прихода к власти, это был первый значительный законодательный акт фашистского режима; Муссолини охарактеризовал его как «самую фашистскую реформу». [26]
Основанный на философски идеалистических и консервативных элитарных идеях, он был разработан для того, чтобы помочь сформировать новую элиту фашистского общества [27] и сократить количество выпускников-интеллектуалов, переполняющих рынок труда. [28]
Дополнительной целью реформы было улучшение отношений режима с католической церковью . Она сделала религиозное обучение обязательным в младших школах, дала равное различие частным (особенно католическим) и государственным школам и позволила им сдавать одни и те же квалификационные экзамены для поступления в высшие учебные заведения; это были важные элементы программы Католической народной партии и многое сделала для укрепления католического мнения о фашистском режиме — давней проблеме для итальянских правительств из-за Римского вопроса — как части более широкой программы уступок Муссолини Ватикану. [25] [29] Однако она не зашла достаточно далеко, чтобы полностью удовлетворить церковь. Остались жалобы на тот факт, что религиозное обучение не проводилось священниками и не выходило за рамки младших школ. [25] [30]
В эту реформу была включена попытка ограничить число женщин-учителей в школах, что было частью более широкой кампании итальянского фашизма против феминизма и предполагало, что:
У женщин нет и никогда не будет ни моральной, ни умственной силы, чтобы преподавать в тех школах, которые сформировали правящий класс страны. [31]
Реформа также предписывала, чтобы итальянский язык был единственным языком, который будет использоваться в государственных школах, что серьезно повлияло на автономию не говорящих по-итальянски меньшинств, известных как аллогены , особенно в регионах Альто-Адидже и Юлианской Марке , недавно аннексированных по Договору Сен-Жермен-ан-Ле после Первой мировой войны. [32]
В рамках реформы Джентиле система среднего образования была существенно реорганизована. Технические школы ( scuola technica ), на которые полагался средний класс для получения образования и в которых число учеников быстро увеличивалось с 1900 года, были упразднены. На их место пришли «дополнительные школы» ( scuola complementare ), общеобразовательные школы, которые не позволяли поступать в университеты или получать дополнительную квалификацию. [33] Поступление в определенные области, такие как наука и инженерия , было ограничено другими специализированными средними школами. Учебная программа также была перестроена, с упором на гуманитарные науки и особенно философию ; преподавание латыни также было более широко введено. [34]
Число учеников было успешно сокращено в рамках новой системы Джентиле. Число учащихся средних школ сократилось с 337 000 до 237 000 в период с 1923 по 1926–27 годы, а студентов университетов — на 13 000, с 53 000 в 1919–20 годах до 40 000 в 1928–29 годах. Зачисление в технические школы и дополнительные школы, которые их заменили, сократилось вдвое с 1922–23 по 1923–24 годы. [35]
Реформа, которая создала систему, гораздо более сложную, чем прежде, оказалась непопулярной. После того, как Джентиле оставил свой пост в 1924 году, она была постепенно демонтирована его преемниками; [36] «дополнительные школы» были отменены в 1930 году, а в 1939 году тогдашний министр образования Джузеппе Боттаи провел дальнейшие радикальные изменения в системе образования. [37]
Он ушел в отставку в 1924 году во время кризиса Маттеотти . Кристофер Сетон-Уотсон предположил, что это было в знак протеста против убийства Джакомо Маттеотти ; [38] Габриэле Тури оспаривает это, вместо этого написав, что целью его отставки было укрепление фашистского режима и освобождение кабинета Муссолини от его собственного непопулярного присутствия. [39]
В 1925 году Джентиле возглавил две конституционные комиссии, которые помогли создать корпоративное государство фашизма в рамках Исключительных фашистских законов , и был членом Большого фашистского совета с 1925 по 1929 год. [40]
Джованни Джентиле был описан Муссолини и им самим как «философ фашизма»; он был автором -призраком первой части эссе « Доктрина фашизма » (1932), приписываемого Муссолини. [41] Впервые оно было опубликовано в 1932 году в Итальянской энциклопедии , где он описал черты, характерные для итальянского фашизма того времени: обязательный государственный корпоративизм , короли-философы , отмена парламентской системы и автаркия . Он также написал Манифест фашистских интеллектуалов , который подписали ряд писателей и интеллектуалов, включая Луиджи Пиранделло , Габриэле Д'Аннунцио , Филиппо Томмазо Маринетти и Джузеппе Унгаретти .
Политическое влияние Джентиле в режиме ослабло в конце 1920-х годов. Он потерял расположение из-за замечания, что фашизм был движением меньшинства, и был еще больше отодвинут на второй план после Латеранского договора , поскольку его антиклерикализм больше не был уместен, если режим хотел сохранить поддержку католической церкви . [42] Однако Джентиле оставался верен Муссолини и продолжал поддерживать его даже после падения фашистского правительства в 1943 году , следуя за ним в создании Республики Сало , марионеточного государства нацистской Германии , и принял назначение в ее правительство, несмотря на критику ее антиеврейских законов. Джентиле был последним президентом Королевской академии Италии (1943–1944). [43]
30 марта 1944 года Джентиле получил угрозы смерти, обвинявшие его в казни мучеников Кампо ди Марте войсками Республики Сало и в пропаганде фашизма. [44] Всего две недели спустя, 15 апреля 1944 года, Бруно Фанчуллаччи и Антонио Игнести, оба из коммунистической партизанской организации Gruppi di Azione Patriottica (GAP), подошли к Джентиле в его припаркованной машине, спрятав пистолеты за книгой. Когда Джентиле опустил окно машины, чтобы поговорить с ними, он был немедленно ранен несколькими пулями в грудь и сердце, что убило его. Фанчуллаччи был убит несколько месяцев спустя, когда пытался скрыться от плена. [39] [45]
Убийство Джентиле раскололо антифашистский фронт. Оно было неодобрено тосканским отделением CLN , за исключением Итальянской коммунистической партии , которая одобрила убийство и взяла на себя ответственность за него. [46]
Джентиле был похоронен в церкви Санта-Кроче во Флоренции . [47]
Патрик Романелл, философ и переводчик работ Бенедетто Кроче , писал, что Джентиле «имеет честь быть самым строгим неогегельянцем за всю историю западной философии и позор быть официальным философом фашизма в Италии». [48] Философская основа фашизма Джентиле коренилась в его понимании онтологии и эпистемологии , в которых он нашел оправдание для отказа от индивидуализма и принятия коллективизма , с государством как высшим местом власти и лояльности, вне которого индивидуальность не имела смысла (и что, в свою очередь, помогло оправдать тоталитарное измерение фашизма). [49]
Концептуальная связь между фактическим идеализмом Джентиле и его концепцией фашизма не является самоочевидной. Предполагаемая связь, по-видимому, не основана на логической выводимости. То есть фактический идеализм не влечет за собой фашистскую идеологию в каком-либо строгом смысле. [ оригинальное исследование? ] Джентиле поддерживал плодотворные интеллектуальные отношения с Кроче с 1899 года — и особенно во время их совместного редактирования La Critica с 1903 по 1922 год — но порвал с Кроче философски и политически в начале 1920-х годов из-за принятия Джентиле фашизма. (Кроче оценивает их философские разногласия в Una discussione tra filosofi amici in Conversazioni Critiche , II.)
В конечном счете, Джентиле предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны были рассматриваться как существующие независимо друг от друга; что «публичность» и «частность» как широкие толкования в настоящее время были ложными, поскольку навязывались всеми прежними типами правления, включая капитализм и коммунизм ; и что только взаимное тоталитарное государство корпоративизма, фашистское государство, могло победить эти проблемы, которые создаются из-за овеществления в качестве внешней реальности того, что на самом деле, по Джентиле, является только реальностью в мышлении. В то время как в философии того времени было принято считать условный субъект абстрактным, а объект конкретным, Джентиле постулировал (вслед за Гегелем) противоположное, что субъект конкретен, а объект — всего лишь абстракция (или, скорее, что то, что было условно названо «субъектом», на самом деле является только условным объектом, и что истинный субъект — это акт бытия или сущность объекта).
Джентиле, благодаря своей актуалистической системе, был заметным философом по всей Европе в свое время. В своей основе идеализм Джентиле утверждал главенство « чистого акта » мышления. Этот акт является основополагающим для всего человеческого опыта — он создает феноменальный мир — и включает в себя процесс «рефлексивного осознания» (по-итальянски «l'atto del pensiero, pensiero pensante»), который является конститутивным для Абсолюта и раскрывается в образовании. [50] Акцент Джентиле на том, чтобы рассматривать Разум как Абсолют, сигнализировал о его «возрождении идеалистической доктрины автономии разума». [51] Это также связывало его философскую работу с его призванием учителя. В реальном идеализме, таким образом, педагогика трансцендентальна и обеспечивает процесс, посредством которого раскрывается Абсолют. [43] Его идея трансцендентной истины над позитивизмом привлекла особое внимание, поскольку он подчеркивал, что все формы ощущения принимают форму идей только в уме человека; Другими словами, они являются ментальными конструкциями. Например, для Джентиле даже корреляция функции и местоположения физического мозга с функциями физического тела была всего лишь последовательным творением разума, а не мозга (который сам по себе является творением разума). Подобные наблюдения привели некоторых комментаторов к тому, чтобы рассматривать философию Джентиле как своего рода «абсолютный солипсизм », выражающий идею «что только дух или разум реальны». [52]
Действительный идеализм также затрагивает идеи, представляющие интерес для теологии . Примером действительного идеализма в теологии является идея о том, что хотя человек, возможно, и изобрел концепцию Бога, это не делает Бога менее реальным в любом возможном смысле, пока Бог не предполагается существующим как абстракция , и за исключением случаев, когда качества о том, что существование на самом деле влечет за собой (т. е. быть изобретенным отдельно от мышления, которое его создает), предполагаются. Бенедетто Кроче возражал, что «чистый акт» Джентиле есть не что иное , как воля Шопенгауэра . [ 53]
Поэтому Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным имманентизмом », в котором божественное было нынешней концепцией реальности в совокупности индивидуального мышления человека как развивающегося, растущего и динамического процесса. Много раз обвиняемый в солипсизме, Джентиле утверждал, что его философия была гуманизмом, который ощущал возможность ничего, кроме того, что было коллективным в восприятии; человеческое мышление себя, чтобы общаться, поскольку имманентность означает быть человеком, подобным себе, создавало связную эмпатию себя самого, без внешнего разделения, и поэтому не моделировалось как объекты для собственного мышления. В то время как солипсизм чувствовал бы себя пойманным в ловушку осознания своего одиночества, актуализм отвергает такую лишенность и является выражением единственной свободы, которая возможна в рамках объективных случайностей, где трансцендентальное Я даже не существует как объект, а диалектическое со-обоснование других, необходимое для понимания эмпирического Я, ощущается как истинные другие, когда обнаруживается нерелятивистская субъективность этого целостного Я и по сути единое с духом такого высшего Я in actu , где другие могут быть по-настоящему познаны, а не мыслимы как безоконные монады.
Ряд событий в мышлении и карьере Джентиле помогли определить его философию, в том числе:
Джентиле считал фашизм воплощением идеалов Рисорджименто [55], особенно тех, которые представляли Джузеппе Мадзини [56] и Историческая правая партия [57] .
Джентиле стремился сделать свою философию основой фашизма. [58] Однако, у Джентиле и у фашизма «проблема партии» существовала в силу того факта, что фашистская «партия» как таковая возникла органически, а не из трактата или предустановленной социально-политической доктрины. Это усложняло дело для Джентиле, поскольку не оставляло консенсуса ни для одного способа мышления среди фашистов, но по иронии судьбы этот аспект был для Джентиле взглядом на то, как государственная или партийная доктрина должна жить своей жизнью: с естественным органическим ростом и диалектической оппозицией в неприкосновенности. Тот факт, что Муссолини поверил взглядам Джентиле через авторство Джентиле, помог с официальным рассмотрением, хотя «проблема партии» продолжала существовать и для Муссолини.
Джентиле поместил себя в гегелевскую традицию, но также стремился дистанцироваться от тех взглядов, которые он считал ошибочными. Он критиковал диалектику Гегеля (Идеи-Природы-Духа) и вместо этого предполагал, что все есть Дух, причем диалектика находится в чистом акте мышления. Джентиле считал, что концепция диалектики Маркса является фундаментальным недостатком его применения к созданию систем. Для неогегельянца Джентиле Маркс превратил диалектику во внешний объект и, следовательно, абстрагировал ее, сделав ее частью материального процесса исторического развития. Диалектика для Джентиле могла быть только чем-то вроде человеческих предписаний, чем-то, что является активной частью человеческого мышления. Для Джентиле это был конкретный субъект, а не абстрактный объект . Этот Джентиле излагал, как люди мыслят в формах, где одна сторона двойной противоположности не могла быть мыслима без ее дополнения.
«Вверх» не было бы известно без «вниз», а «тепло» не могло бы быть известно без «холода», хотя каждое из них является противоположностью, они взаимозависимы для реализации каждого из них: это были творения, которые существовали как диалектика только в человеческом мышлении и не могли быть подтверждены вне его, и, в частности, нельзя было бы сказать, что они существуют в состоянии, внешнем по отношению к человеческому мышлению, как независимая материя и мир за пределами личной субъективности или как эмпирическая реальность, если они не мыслились в единстве и с точки зрения человеческого разума.
Для Джентиле экстернализация диалектики Марксом была по сути фетишистским мистицизмом. Хотя при таком внешнем рассмотрении следовало, что Маркс мог затем выдвигать претензии относительно того, в каком состоянии или состоянии диалектика объективно существовала в истории, a posteriori того, где находилось мнение любого индивида, ведя себя в соответствии с тотализированным обществом в целом. т.е. сами люди могли бы при таком взгляде быть идеологически «отсталыми» и отставать от текущего состояния диалектики и не быть частью того, что активно создает диалектику как она есть.
Джентиле считал, что это абсурдно, и что не существует «позитивного» независимо существующего диалектического объекта. Скорее, диалектика была естественной для государства, как оно есть. Это означает, что интересы, составляющие государство, составляют диалектику своим живым органическим процессом поддержания оппозиционных взглядов в этом государстве и объединяются в нем. Это среднее состояние этих интересов, как они существуют. Даже преступность объединяется как необходимая диалектика, которая должна быть включена в государство, и создание и естественный выход диалектики позитивного государства, как оно есть.
Эта точка зрения (под влиянием гегелевской теории государства) оправдывала корпоративную систему, в которой индивидуализированные и частные интересы всех расходящихся групп должны были быть лично включены в государство («Stato etico»), каждая из которых должна была считаться бюрократической ветвью самого государства и иметь официальные рычаги. Джентиле, вместо того чтобы верить в то, что частное синтетически поглощается общественным, как Маркс хотел бы видеть это в своей объективной диалектике, считал, что публичное и частное априори отождествляются друг с другом в активной и субъективной диалектике: одно не может быть полностью включено в другое, поскольку они уже заранее являются одним и тем же. Таким образом, каждое является другим по-своему и из своей соответствующей, относительной и взаимной позиции. Тем не менее, оба составляют само государство, и ни одно из них не свободно от него, ничто никогда не бывает по-настоящему свободным от него, государство (как у Гегеля) существует как вечное состояние, а не как объективная, абстрактная совокупность атомистических ценностей и фактов частностей о том, что позитивно управляет людьми в любой момент времени.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)( рекорд WorldCat ){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )
