Джон Артур Томас Робинсон (16 мая 1919 — 5 декабря 1983) — английский исследователь Нового Завета , автор и англиканский епископ Вулиджа . [1] Он был преподавателем в Тринити-колледже в Кембридже , а затем деканом Тринити-колледжа [2] до своей смерти в 1983 году от рака. [3] Робинсон считался важной силой в исследованиях Нового Завета и в формировании либеральной христианской теологии . Вместе с гарвардским теологом Харви Коксом он возглавлял область светской теологии и, как и Уильям Барклай , верил во всеобщее спасение . [4]
Робинсон родился 16 мая 1919 года в стенах Кентерберийского собора в Англии, где его покойный отец был каноником . Он получил образование в колледже Мальборо , затем в частной школе для мальчиков в Мальборо, Уилтшир . Он учился в колледже Иисуса в Кембридже и Тринити-колледже в Кембридже , а затем готовился к рукоположению в Весткотт-Хаусе в Кембридже . [5]
Робинсон был рукоположен в Англиканской церкви в дьякона в 1945 году и в священника в 1946 году. [6] С 1945 по 1948 год он служил священником в церкви Святого Матфея в Мурфилдсе в Бристольской епархии . [5] Викарием в то время был Мервин Стоквуд .
В 1948 году Робинсон стал капелланом Уэллсского теологического колледжа , где написал свою первую книгу « В конце концов, Бог» . В 1951 году он был назначен научным сотрудником и деканом Клэр -колледжа в Кембридже и преподавателем богословия в Кембриджском университете . [7]
По приглашению Стоквуда , к тому времени епископа Саутварка , Робинсон стал епископом Вулиджа в 1959 году . ) поставил под сомнение назначение на том основании, что, по его мнению, Робинсон в этот момент будет выполнять более ценную работу как богослов, он признал, что, дав совет, он «сделал все, что ему надлежало сделать», и приступил к посвящению Робинзона в епископат. В 1960 году Робинсон выступал в качестве свидетеля защиты в судебном процессе по делу Penguin Books о непристойности в связи с публикацией книги Д.Х. Лоуренса « Любовник леди Чаттерлей» . После десятилетнего периода в Вулидже Робинсон вернулся в Кембридж в 1969 году в качестве научного сотрудника и декана часовни Тринити-колледжа , где он читал лекции и продолжал писать.
В 1983 году у Робинсона был диагностирован неизлечимый рак [9] , и он умер 5 декабря того же года в Арнклиффе, Северный Йоркшир . [10]
Современный писатель -универсалист Брайан Хебблтуэйт [11] цитирует книгу Робинсона « В конце, Бог: исследование христианской доктрины последних событий» [12] как аргумент в пользу всеобщего примирения всех бессмертных душ . Кен Р. Винсент в книге «Золотая нить» [13] утверждает: «Робинсон отмечает, что Христос, по старым словам Оригена , остается на Кресте до тех пор, пока хотя бы один грешник остается в [аду]. Это не спекуляция: это утверждение, основанное на самой необходимости природы Бога». Джордж Хансингер, автор книги « Разрушительная благодать: исследования теологии Карла Барта» [14] пишет, что «если кто-то ищет раскованного сторонника всеобщего спасения, Робинсон не оставляет желать лучшего».
В этой книге, анализирующей раннюю историю доктрины парусии , Робинсон утверждает: «Сердцем христианской надежды теперь было снова «ожидание Сына Божьего с небес», второго и окончательного пришествия, которое завершит и увенчает первое, — это убеждение, для которого мы не нашли твердого основания в словах самого Иисуса». [15] Робинсон далее утверждал, что в ранней церкви существовала тенденция изменять смысл высказываний Иисуса, которые первоначально относились к его смерти и вознесению на небеса, чтобы относиться к событию в будущем, которое еще не произошло. [а]
Робинсон написал несколько хорошо принятых книг. Самой популярной была книга « Честно перед Богом » , опубликованная в 1963 году . хорошо известен в богословских кругах, но чьи взгляды были в основном неизвестны людям на скамьях. Книга вызвала споры, поскольку призывала христиан рассматривать Бога как «Основу бытия», а не как сверхъестественное существо «где-то там». Модификации Божественного образа, выдвинутые Робинсоном, имеют некоторые общие аспекты с психологической деконструкцией идей Бога, выдвинутой его коллегой-богословом из Кембриджа Гарри Уильямсом в его вкладе в симпозиум «Звуки», изданный под редакцией Алека Видлера и опубликованный в 1962 году . 18] Когда эта книга писалась, Робинсона не попросили внести свой вклад, потому что тогда его считали слишком консервативным исследователем Нового Завета. [19] Эта точка зрения никогда полностью не рассеялась, поскольку в своих более поздних книгах Робинсон отстаивал ранние даты и апостольское авторство Евангелий, по большей части безуспешно.
Шум в средствах массовой информации по поводу «Честного перед Богом» – который должен был изображать его в общественном сознании совсем не как консерватора [20] – привел к критике Робинсона в Церковной Ассамблее (предшественнике Генерального синода англиканской церкви ) со стороны архиепископ Кентерберийский Майкл Рэмси , и многие круги призывали Робинсона уйти в отставку или быть свергнутым. В то время как Рэмси подверг Робинсона критике за его взгляды, брошюра Рэмси «Образ старого и нового», выпущенная в качестве ответа, не полностью отвергла сказанное. [21] Действительно, Рэмси позже признался в письме Мервину Стоквуду , что сожалеет о том, как он решил этот вопрос. [22] Книга, которая почти постоянно издается, предлагает отказаться от идеи Бога «там», существующего где-то как «космическое верховное существо», точно так же, как мы уже отказались от идеи Бога «там, наверху», понятие «старик в небе». Вместо этого он предложил новую интерпретацию Бога как «Любви». [23] Поддержав утверждение Пауля Тиллиха о том, что Бог является «основой всего сущего», Робинсон написал: «Ибо именно в том, что [Иисус] сделал себя ничем, в своей полной самоотдаче другим в любви, он раскрывает и закладывает обнажают основу бытия человека как Любви [24] ... Ибо утверждения о Боге суть в конечном счете утверждения о Любви». [25] Хотя некоторые из его идей были подхвачены более либеральными кругами христианской мысли , сторонники традиционной интерпретации христианства, как католические , так и протестантские , отвергают тезис Робинсона как ненужную капитуляцию перед модернизмом. [26]
Насколько это действительно так, во многом зависит от системы взглядов читателя. Однако работа Робинсона в «Честном перед Богом» послужила отправной точкой, которая будет продолжена в трудах радикальных богословов Дона Купитта и Джона Шелби Спонга , а также в симпозиуме 1977 года «Миф о воплощенном Боге » под редакцией Джона Хика . Можно только предполагать, зашел ли Робинсон так далеко, как Купитт, провозгласив идею Бога полностью человеческим творением. Однако умирая, он сказал, что «никогда не сомневался в основной истине христианства». [27] Робинсон, казалось, быстро стал человеком, на которого религиозные люди проецировали свои собственные представления о том, каким он был, и книга «Честные перед Богом дебаты » под редакцией Робинсона и Дэвида Л. Эдвардса, также опубликованная в 1963 году, содержит смесь статей, которые либо хвалят Робинсона за его подход, либо обвиняют его в атеизме . [28]
Хотя Робинсона считали либеральным богословом , он бросил вызов работе коллег-единомышленников в области экзегетической критики. В частности, Робинсон исследовал надежность Нового Завета , поскольку считал, что он был предметом очень небольшого количества оригинальных исследований в 20 веке. Он также писал, что прошлые исследования были основаны на «тирании неисследованных предположений» и «почти умышленной слепоте». [29]
Робинсон пришел к выводу, что большая часть Нового Завета была написана до 64 г. н.э., частично основываясь на скудных текстовых свидетельствах того, что Новый Завет отражает знание о разрушении Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. Что касается дат четырех Евангелий: Авторство Робинсона определило, что Матфей был написан где-то между 40 и 60-ми годами нашей эры, Марк - где-то между 45 и 60 годами нашей эры, Лука - где-то между 50-ми и 60-ми годами нашей эры, а Иоанн - где-то между 40 и 65 годами нашей эры или позже. [30] [31] Робинсон также утверждал, что письмо Иакова было написано братом Иисуса Христа в течение двадцати лет после смерти Иисуса, что Павел был автором всех приписываемых ему книг и что «Иоанн», написавший четвертое Евангелие было от апостола Иоанна. Робинсон также предположил, что результаты его исследований подразумевают необходимость переписать многие теологии Нового Завета. [32] [33] [34]
В письме к Робинсону исследователь Нового Завета Ч. Х. Додд писал: «Я должен согласиться с вами, что большая часть поздних датировок является совершенно произвольным, даже бессмысленным[;] результатом не какого-либо аргумента, который можно представить, а скорее предубеждение критика о том, что, если он окажется согласным с традиционной позицией ранней церкви, его будут считать не лучше, чем застрявшего в грязи». [35] [36] Призыв Робинсона к редактированию Нового Завета – или, по крайней мере, четырех Евангелий – нашел отклик в последующих исследованиях, таких как работа Джона Уэнама «Редактирование Матфея, Марка и Луки: новый подход к синоптической проблеме» и работы Клода Тресмонтана , Гюнтера Цунца , Карстена Питера Тиде , Эта Линнеманн , Гарольда Райли, Жана Карминьяка и Бернара Орчарда . [ нужна цитата ]
Барт Эрман утверждает, что ранние даты появления Евангелий, предложенные Робинсоном, особенно от Иоанна, не были приняты большинством либеральных исследователей библейской историчности . [37] Некоторые консервативные и традиционалистские ученые, однако, согласны с его датировкой синоптических евангелий . [38]
В книге «Приоритет Иоанна » [39] Робинсон развил аргумент, выдвинутый в «Редактировке Нового Завета», о том, что все книги были написаны до 70 года нашей эры, сосредоточив внимание на книге, которая реже всего помещается в начале. Он также хотел доказать, что Иоанн независим от синоптиков и лучше их описывает продолжительность и период служения Иисуса, географию Палестины и культурную среду там начала первого века.
Эта работа была составлена посмертно Дж. Ф. Коакли на основе практически полных, но незаконченных заметок Робинсона к его Бэмптонским лекциям.
Робинсон также был известен своими показаниями в суде в 1960 году против цензуры «Любовника леди Чаттерлей» , утверждая, что это книга, которую «каждый христианин должен прочитать». [40]
Наследие Робинсона включает работу ныне покойного епископального епископа Джона Шелби Спонга в книгах-бестселлерах, в которые входит приветствие Спонга Робинсону как наставнику на протяжении всей его жизни. В интервью 2013 года Спонг вспоминает, как читал книгу Робинсона 1963 года: «Я помню, как читал его первую книгу, как будто это было вчера. Я был довольно снобистским, когда книга вышла. Я даже сначала отказался ее читать. – Я не мог остановиться. Я прочитал это три раза! Моя теология никогда не была прежней. Мне приходилось ломать голову над тем, как мне взять буквализм, который я усвоил в воскресной школе, и поместить его в эти новые категории». [41]
Школа епископа Джона Робинсона в Темзмиде , на юго-востоке Лондона, которая находится в районе, за который он отвечал как епископ Вулиджский, названа в его честь. [42]