Джон Артур Томас Робинсон (16 мая 1919 г. – 5 декабря 1983 г.) был английским исследователем Нового Завета , автором и англиканским епископом Вулиджа . [1] Он был преподавателем в Тринити-колледже в Кембридже , а затем деканом Тринити-колледжа [2] до своей смерти в 1983 г. от рака. [3] Робинсон считался важной силой в изучении Нового Завета и в формировании либерального христианского богословия . Вместе с гарвардским теологом Харви Коксом он возглавлял область светского богословия и, как и Уильям Баркли , верил во всеобщее спасение . [4]
Робинсон родился 16 мая 1919 года в стенах Кентерберийского собора , Англия, где его покойный отец был каноником . Он получил образование в колледже Мальборо , затем в частной школе для мальчиков в Мальборо, Уилтшир . Он учился в колледже Иисуса в Кембридже и Тринити-колледже в Кембридже , а затем прошел подготовку к рукоположению в Westcott House . [5]
Робинсон был рукоположен в сан дьякона в Церкви Англии в 1945 году и в сан священника в 1946 году . [6] С 1945 по 1948 год он служил викарием в церкви Святого Матфея в Мурфилдсе в епархии Бристоля . [5] Викарием в то время был Мервин Стоквуд .
В 1948 году Робинсон стал капелланом теологического колледжа Уэллса , где он написал свою первую книгу « В конце концов, Бог» . В 1951 году он был назначен членом и деканом колледжа Клэр в Кембридже и преподавателем богословия в Кембриджском университете . [7]
После приглашения от Стоквуда, к тому времени епископа Саутварка , Робинсон стал епископом Вулиджа в 1959 году. [8] Назначение Робинсона епископом-суфраганом было даром Стоквуда, и хотя архиепископ Кентерберийский (в то время Джеффри Фишер ) подверг сомнению это назначение на том основании, что он считал, что Робинсон в тот момент будет делать более ценную работу как теолог, он признал, что, дав совет, он «сделал все, что ему надлежало сделать», и приступил к посвящению Робинсона в епископы. В 1960 году Робинсон выступил свидетелем защиты в суде по делу о непристойности издательства Penguin Books за публикацию романа Д. Г. Лоуренса « Любовник леди Чаттерлей» . После десятилетнего периода обучения в Вулидже Робинсон вернулся в Кембридж в 1969 году в качестве члена и декана капеллы Тринити-колледжа , где он читал лекции и продолжал писать.
В 1983 году у Робинсона диагностировали терминальную стадию рака [9] , и он умер 5 декабря того же года в Арнклиффе, Северный Йоркшир . [10]
Современный писатель- универсалист Брайан Хебблтуэйт [11] цитирует книгу Робинсона «В конце концов, Бог: исследование христианской доктрины последних вещей» [12] , где он доказывает необходимость всеобщего примирения всех бессмертных душ . Кен Р. Винсент в своей книге «Золотая нить» [13] утверждает: «Робинсон отмечает, что Христос, по старым словам Оригена , остается на кресте до тех пор, пока хотя бы один грешник остается в [Ад]е. Это не домыслы: это утверждение, основанное на самой необходимости природы Бога». Джордж Хансингер, автор книги « Разрушительная благодать: исследования теологии Карла Барта» [14], пишет, что «[если] кто-то ищет непринужденного сторонника всеобщего спасения, Робинсон не оставляет желать ничего лучшего».
В этой книге, анализирующей раннюю историю доктрины парусии , Робинсон утверждает: «То, что сердцем христианской надежды теперь было снова «ждать сына Божьего с небес», второго и последнего пришествия, которое завершит и увенчает первое, является убеждение, для которого мы не нашли прочного основания в словах самого Иисуса». [15] Робинсон далее утверждал, что в ранней церкви существовала тенденция изменять смысл высказываний Иисуса, которые изначально относились к его смерти и вознесению на небеса, чтобы ссылаться на событие в будущем, которое еще не произошло. [a]
Робинсон написал несколько хорошо принятых книг. Самой популярной была книга Honest to God, опубликованная в 1963 году. [16] [17] Согласно Exploration into God в (1967), он считал, что ее главным вкладом была попытка синтезировать работу теологов Пауля Тиллиха и Дитриха Бонхёффера , оба из которых были хорошо известны в теологических кругах, но чьи взгляды были в значительной степени неизвестны людям на церковных скамьях. Книга оказалась спорной, поскольку призывала христиан рассматривать Бога как «Основу Бытия», а не как сверхъестественное существо «там». Модификации Божественного образа, предложенные Робинсоном, имеют некоторые общие черты с психологической деконструкцией идей Бога, выдвинутых его коллегой, кембриджским теологом Гарри Уильямсом в его вкладе в симпозиум «Звучание», отредактированный Алеком Видлером и опубликованный в 1962 году. [18] Когда эта книга готовилась, Робинсона не просили вносить свой вклад, поскольку тогда его считали слишком консервативным исследователем Нового Завета. [19] Эта точка зрения так и не рассеялась, поскольку в своих более поздних книгах Робинсон отстаивал ранние даты и апостольское авторство Евангелий, в основном безуспешно.
Медиа-фурор относительно Honest to God – тот, который должен был изобразить его как что угодно, но не как консерватора в общественном сознании [20] – привел к критике Робинсона в Церковной ассамблее (предшественник Генерального синода Церкви Англии ) архиепископом Кентерберийским Майклом Рэмси , и со многих сторон раздавались призывы к Робинсону уйти в отставку или быть смещенным. В то время как Рэмси критиковал Робинсона за его взгляды, памфлет Рэмси «Образ старый и новый», поспешивший выйти в ответ, не полностью отвергал то, что было сказано. [21] Действительно, Рэмси позже признался в письме Мервину Стоквуду , что сожалеет о том, как он справился с этим вопросом. [22] Книга, которая оставалась почти постоянно в печати, предлагает отказаться от понятия Бога «там», существующего где-то как «космический супремо», так же, как мы уже отказались от идеи Бога «там наверху», понятия «старого человека на небе». Вместо этого он предложил переосмысление Бога как «Любви». [23] Поддержав утверждение Пауля Тиллиха о том, что Бог является «основой всего бытия», Робинсон написал: «Ибо именно в [Иисусе], делающем себя ничем, в его полной самоотдаче другим в любви, он раскрывает и обнажает основу бытия человека как Любви [24] ... Ибо утверждения о Боге в конечном счете являются утверждениями о Любви». [25] Хотя некоторые из его идей были подхвачены более либеральными кругами христианской мысли , сторонники традиционной интерпретации христианства, как католические , так и протестантские , отвергают тезис Робинсона как ненужную капитуляцию перед модернизмом. [26]
В какой степени это действительно так, во многом зависит от системы отсчета читателя. Однако работа Робинсона в Honest to God предоставила отправную точку, которая будет продолжена в трудах радикальных теологов Дона Купитта и Джона Шелби Спонга и в симпозиуме 1977 года The Myth of God Incarnate под редакцией Джона Хика . Можно только предполагать, зашел бы Робинсон так далеко, как Купитт, заявив, что идея Бога является полностью человеческим творением. Однако, умирая, он сказал, что «никогда не сомневался в сущностной истине христианства». [27] Робинсон, казалось, быстро стал человеком, на которого религиозные люди проецировали свои собственные представления о том, каким он был, и книга The Honest to God Debate под редакцией Робинсона и Дэвида Л. Эдвардса, также опубликованная в 1963 году, содержит смесь статей, которые либо восхваляют Робинсона за его подход, либо обвиняют его в атеизме . [28]
Хотя Робинсон считался либеральным теологом , он оспаривал работу коллег-единомышленников в области экзегетической критики. В частности, Робинсон исследовал надежность Нового Завета , поскольку считал, что он был предметом очень малого количества оригинальных исследований в течение 20-го века. Он также писал, что прошлые исследования основывались на «тирании неисследованных предположений» и «почти преднамеренной слепоте». [29]
Робинсон пришел к выводу, что большая часть Нового Завета была написана до 64 г. н. э., отчасти основывая свое суждение на скудных текстовых свидетельствах о том, что Новый Завет отражает знание о разрушении Храма в Иерусалиме в 70 г. н. э. Что касается дат авторства четырех Евангелий, Робинсон поместил Матфея как написанное где-то между 40 и 60 гг. н. э., Марка где-то между 45 и 60 гг. н. э., Луку где-то между 50 и 60 гг. н. э. и Иоанна где-то между 40 и 65 гг. н. э. или позже. [30] [31] Робинсон также утверждал, что письмо Иакова было написано братом Иисуса Христа в течение двадцати лет после смерти Иисуса, что Павел был автором всех приписываемых ему книг, и что «Иоанн», написавший четвертое Евангелие, был апостолом Иоанном. Робинсон также предположил, что результаты его исследований подразумевают необходимость переписать многие теологии Нового Завета. [32] [33] [34]
В письме Робинсону исследователь Нового Завета CH Dodd написал: «Я должен согласиться с вами, что большая часть поздних датировок совершенно произвольна, даже бессмысленна[;] и является порождением не какого-либо аргумента, который можно было бы представить, а скорее предубеждения критика, что если он, по-видимому, согласится с традиционной позицией ранней церкви, то его будут считать не лучше, чем палкой в грязи». [35] [36] Призыв Робинсона к передатированию Нового Завета — или, по крайней мере, четырех Евангелий — нашел отклик в последующих научных работах, таких как работа Джона Уэнама Redating Matthew, Mark and Luke: A Fresh Assault on the Synoptic Problem и работа Клода Тресмонтана , Гюнтера Цунца , Карстена Петера Тиде , Эта Линнеманна , Гарольда Райли, Жана Карминьяка и Бернарда Орчарда . [ требуется ссылка ]
Барт Эрман утверждает, что ранние даты Робинсона для Евангелий, особенно для Иоанна, не были приняты большинством либеральных исследователей библейской историчности . [37] Некоторые консервативные и традиционалистские ученые, однако, согласны с его датировкой синоптических Евангелий . [38]
В «Приоритете Иоанна » [39] Робинсон развил аргумент, выдвинутый в «Передатировании Нового Завета» , о том, что все книги были написаны до 70 г. н. э., сосредоточившись на книге, которая реже всего ставится в начало. Он также хотел доказать, что Иоанн независим от синоптиков и лучше их описывает продолжительность и временной период служения Иисуса, географию Палестины и культурную среду начала первого века там.
Эта работа была составлена посмертно Дж. Ф. Кокли на основе в основном полных, но незаконченных заметок Робинсона для его «Бэмптонских лекций».
Робинсон также был известен своими показаниями в суде 1960 года против цензуры « Любовника леди Чаттерлей» , утверждая, что это книга, которую «каждый христианин должен прочитать». [40]
Наследие Робинсона включает в себя работу ныне покойного епископального епископа Джона Шелби Спонга в бестселлерах, в которых Спонг отдает дань уважения Робинсону как своему наставнику на протяжении всей жизни. В интервью 2013 года Спонг вспоминает, как читал книгу Робинсона 1963 года: «Я помню, как читал его первую книгу, как будто это было вчера. Я был довольно снобистским, когда книга вышла. Я на самом деле отказывался читать ее сначала. Потом, когда я ее прочитал, я не мог остановиться. Я прочитал ее три раза! Моя теология уже никогда не была прежней. Мне пришлось бороться с тем, как я мог взять буквализм, который я усвоил в воскресной школе, и поместить его в эти новые категории». [41]
Школа епископа Джона Робинсона в Темсмиде , на юго-востоке Лондона, которая находится в районе, за который он отвечал как епископ Вулиджа, названа в его честь. [42]