Джон Годольфин Беннетт (8 июня 1897 — 13 декабря 1974) — британский учёный и писатель.
Он наиболее известен своими книгами по психологии и духовности, в частности по учению Г.И. Гурджиева . Беннетт встретил Гурджиева в Стамбуле в октябре 1920 года и позже помогал координировать работу Гурджиева в Англии, после того как гуру переехал в Париж. Он также принимал активное участие в создании британской секции движения Субуд и стал соучредителем ее британской штаб-квартиры.
Беннетт родился в Лондоне, Англия; получил образование в школе Королевского колледжа в Лондоне; Королевская военная академия , Вулидж ; Школа военной инженерии, Чатем ; и Школа восточных исследований в Лондоне.
С 1938 года он был научным сотрудником Института топлива в Лондоне; Председатель Конференции исследовательских ассоциаций, 1943–1945 гг.; Председатель отдела промышленности твердого топлива Британского института стандартов , 1937–1942 годы; Председатель и директор Института сравнительного изучения истории, философии и наук, Кингстон-апон-Темз , 1946–1959 гг.
Родители Беннета познакомились во Флоренции, Италия ; позже они поженились. Его мать была американкой, а отец — британцем. В младенчестве Беннета его семья была умеренно богатой и часто путешествовала по Европе. В 1912 году его отец, известный путешественник, авантюрист и лингвист , потерял все свои деньги и деньги своей жены в результате неудачной инвестиции. Позже Беннетт проявил необычайный талант к языкам, что позволило ему говорить со многими духовными учителями на их родных языках. Он изучал индуистские, буддийские, исламские и христианские священные тексты на языках оригинала.
Беннетт мало упоминает о своем детстве в своей автобиографии «Свидетель» . В другом месте он благодарит свою мать за то, что она привила ему трудолюбие и терпимость.
В школе он преуспел в спорте и был капитаном школьной команды по регби . Он выиграл стипендию по математике в Оксфордском университете , но так и не смог ею воспользоваться из-за начала Великой войны. Он продолжал играть в регби за армию (против таких соперников, как сборная Новой Зеландии), один раз сломав руку и дважды ключицу.
Во время Первой мировой войны , в возрасте девятнадцати лет, Беннетт служил младшим офицером Королевской инженерной службы, отвечая за сигналы и телеграфию.
Во Франции в марте 1918 года его сбило с мотоцикла разорвавшимся снарядом. Беннетт был доставлен в военный госпиталь, прооперирован и, по-видимому, находился в коме в течение шести дней . Он пришел к убеждению, что в человеке есть что-то, что может существовать независимо от тела.
Этот опыт направил его жизнь на новый курс. Он описал возвращение к нормальному сознанию как возвращение к телу, которое теперь было в некотором смысле чужим.
В последние месяцы Первой мировой войны Беннетт прошел интенсивный курс турецкого языка в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне и был направлен в Константинополь . Ему была поручена деликатная позиция в англо-турецких отношениях во время распада Османской империи и подъема турецкого национализма. Его свободное владение языком сделало его доверенным лицом многих высокопоставленных турецких политических деятелей; это также помогло ему расширить свои знания о Турции и получить представление о неевропейском образе мышления. Заметная инициатива привлекла внимание генерала Эдмунда Алленби и была упомянута в донесениях главнокомандующего. Беннетт был назначен главой отдела военной разведки «Б», отвечавшего за весь ближневосточный регион.
Восемнадцать месяцев пребывания Беннета на этом посту были настолько насыщенными, что он до сих пор считается важной фигурой в политической жизни Турции того периода. Успех Беннета вызвал некоторую враждебность среди его начальства, и в январе 1921 года он был отозван в Лондон. Он ушел в отставку в звании капитана и пожизненной пенсии. Он сохранил непреходящую любовь к Турции до конца своей жизни.
После войны Беннетт женился на Эвелин, от которой у него родилась дочь Энн, родившаяся в августе 1920 года. Эвелин осталась в Англии, когда его отправили в Турцию. Погружение Беннета в турецкие дела и его отношения с Уинифред Бомонт, англичанкой, живущей в Турции, усиливали напряжение в браке. В 1924 году Эвелин Беннетт подала в суд на развод. Позже Беннетт женился на Бомонте, который был на двадцать лет старше его; они были вместе до ее смерти в 1958 году. В 1958 году он женился в третий раз на Элизабет Мэйолл.
После Первой мировой войны и русской революции многие перемещенные лица прошли через Константинополь по пути на Запад. Часть работы Беннета заключалась в наблюдении за их перемещениями. Среди них были Г.И. Гурджиев и П.Д. Успенский , с которыми Беннетт познакомился через принца Сабахаддина . Этот мыслитель-реформатор познакомил его с широким спектром религиозных и оккультных систем, включая теософию и антропософию . Беннетт решил продолжить поиск более глубокой реальности. Он был глубоко впечатлен идеями Гурджиева об устройстве человеческого организма и возможности трансформации человека в более высокое состояние бытия, и позже посвятил большую часть своей жизни разработке и распространению этих идей.
Гурджиев и Успенский переехали в Европу, а Беннетт остался в Турции, преданный своей работе и очарованный политическими и социальными событиями в Турции. Султанат пал, и 29 октября 1923 года была провозглашена Турецкая республика.
Гурджиев основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Ле Приере в Фонтенбло-Эйвоне, к югу от Парижа , в октябре 1922 года. Беннетт посетил его летом 1923 года, проведя в институте три месяца. Этот опыт еще больше убедил его в том, что Гурджиев обладал глубокими знаниями и пониманием техник, с помощью которых человек может достичь трансформации. Гурджиев призвал Беннета остаться подольше, но Беннетту не хватало денег, и поэтому он чувствовал себя обязанным вернуться на работу в Англию. Хотя Беннетт рассчитывал вскоре вернуться в группу, он не встретится снова с Гурджиевым до 1948 года.
Беннетт служил британскому правительству консультантом по Ближнему Востоку и переводчиком на конференции 1924 года в Лондоне, призванной урегулировать споры между Грецией и Турцией. Его пригласили баллотироваться в парламент, но вместо этого он предпочел отдать личным занятиям приоритет над общественной жизнью.
Он присоединился к группам Успенского и продолжал изучать с ними систему Гурджиева в течение пятнадцати лет. Успенский прервал все контакты с самим Гурджиевым в начале 1920-х годов.
За это время Беннетт стал участвовать в различных предприятиях по добыче угля в Греции и Турции. В конечном итоге они не увенчались успехом, но в процессе он приобрел опыт в горнодобывающей промышленности и углехимии. Он проработал четыре года в Греции, где также участвовал в длительных переговорах, связанных с земельными претензиями членов свергнутой турецкой королевской семьи.
В 1938 году Беннетту было предложено возглавить новейшую британскую организацию промышленных исследований — Британскую ассоциацию исследований в области использования угля ( BCURA ). С началом Второй мировой войны исследования BCURA были сосредоточены на разработке экономичных каминов и поиске альтернатив нефти. BCURA разработала автомобили, работающие на угольном газе и пластике на основе угля.
В 1941 году Успенский покинул Англию, чтобы жить в Соединённых Штатах. К этому времени Беннетт руководил своими собственными учебными группами и выступал с лекциями на тему системы Гурджиева . Группы продолжали и расширялись в Лондоне на протяжении всей Второй мировой войны. Беннетт начал писать и развивать свои собственные идеи в дополнение к идеям Гурджиева. Успенский отрекся от него в 1945 году, что оказалось очень болезненным для Беннета. Он потерял связь с Гурджиевым во время войны и считал его мертвым.
В 1946 году Беннетт и его жена основали некоммерческий Институт сравнительного изучения истории, философии и естественных наук:
Институт купил Кумб-Спрингс, поместье площадью семь акров в Кингстон-апон-Темз , графство Суррей , где размещались исследовательские лаборатории, используемые BCURA. Семья Беннеттов переехала к десяти ближайшим ученикам Беннета с намерением основать небольшое исследовательское сообщество. Кумб-Спрингс стал центром групповой работы. Помимо небольшой общины, которая проживала там постоянно, сотни людей посещали Кумб-Спрингс для встреч и летних школ.
Старые лаборатории использовались как общежития; они были известны как «аквариумы» из-за большого количества стекла. Позже было построено «новое здание» для размещения улучшенных номеров. Главный дом использовался как для встреч, так и для проживания. Кумб-Спрингс получил свое название от оригинального весеннего дома елизаветинской эпохи, расположенного на территории. До середины 19 века он снабжал водой дворец Хэмптон-Корт . [3]
Беннетт считал, что систему Гурджиева можно согласовать с современной наукой. Он начал работу над пятимерной геометрией, которая включала «вечность» как второе времяподобное измерение, представив это в своей первой опубликованной книге « Кризис в человеческих делах» (1948).
Успенский умер в 1947 году. В 1948 году Беннет поехал в Соединенные Штаты и встретил жену Успенского, от которой он узнал, что Гурджиев пережил нацистскую оккупацию Франции и живет в Париже. Хотя с момента их последней встречи прошло 25 лет (в основном из-за давнего вето Успенского против Гурджиева в отношении членов его групп), Беннетт быстро решил возобновить контакт. За 18 месяцев до смерти Гурджиева (в октябре 1949 года) Беннетт часто навещал его. Он также продолжал свой насыщенный профессиональный график (теперь он работал в угольной компании Powell Duffryn ) и свои обязанности по групповой работе в Кумб-Спрингс.
Месяц очень интенсивной работы с группой Гурджиева летом 1949 года заложил основу для значительной трансформации в его жизни и духовной работе. В то время квартира Гурджиева в Париже стала « Меккой » для последователей его идей, съехавшихся из самых разных стран. Беннетт узнал о трудах Гурджиева и впервые прочитал «Рассказы Вельзевула» своему внуку . В начале 1949 года Гурджиев назначил Беннета своим «представителем Англии». Позже Беннетт прочитал в Лондоне публичные лекции о Гурджиеве и его идеях.
Этот период описала третья жена Беннета, Элизабет Беннетт (1918–1991), входившая в исследовательскую группу, в своей книге « Идиоты в Париже: Дневники Дж. Г. Беннетта и Элизабет Беннетт, 1949» . Ее мемуары были основаны на дневниках Дж. Беннета и ее собственных воспоминаниях. Третье издание в мягкой обложке было опубликовано посмертно в 2017 году.
Смерть Гурджиева в 1949 году стала серьёзным ударом для всех его последователей. Внутри группы возникли разногласия, отчасти из-за того, что Гурджиев наделил своих ближайших соратников конфликтующими сферами власти. В случае Беннета конфликт усугубился его собственной интерпретацией и развитием идей Гурдиева.
После смерти Гурджиева различные группы обращались к Жанне де Зальцманн, чтобы она указала им направление и сплотила их, но между ними не было внутренней гармонии. В это время Беннетт был членом небольшой группы, возглавляемой мадам де Зальцман, и поставил свою работу в Кумб-Спрингс под ее общее руководство.
В 1950 году Беннетта ложно обвинили в укрытии коммунистов в своем штате во время коммунистической паники в Великобритании, и он был вынужден уйти в отставку с поста Пауэлла Дюфрина. (Позже он отказался от нескольких заманчивых предложений вернуться к карьере в области промышленных исследований и управления). Он начал более полно концентрироваться на групповой работе в Кумб-Спрингс. Он часто читал лекции, пытаясь выполнить обещание, данное Гурджиеву, сделать все, что в его силах, для распространения его идей. Дружеские отношения с мадам де Зальцманн и ее группами продолжались на протяжении 1951 и 1952 годов, но к тому времени Беннетт был убежден, что его более старшие ученики не добиваются успехов. Он считал, что ему следует узнать из первых рук, существует ли еще древняя традиция или источник, из которого Гурджиев заимствовал свое учение.
В 1953 году Беннетт предпринял долгое путешествие на Ближний Восток (Западную Азию), посетив Турцию, Сирию, Ирак и Иран. Его поиски, описанные в его книге « Путешествия по исламским странам» (переизданной в мягкой обложке в 2001 году), привели его к контактам с суфиями выдающихся духовных достижений, такими как Эмин Чику (1890–1964) (известный в Сирии как Мохаммад Амин Шейхо) и Фархад. Деде [4] (1882–1977), первый из которых косвенно привел Беннета к глубокой встрече с шейхом Абдуллой Фаизи ад-Дагестани [5] (1891–1973). Беннетт описал его как «истинного святого, к которому сразу чувствуешь полное доверие. С ним не было длинных аргументов или цитат из Священных Писаний». [ нужна цитата ] Их случайная встреча на вершине горы в Дамаске описана, хотя и кратко, в его книге «Субуд». Беннетт заключает, что шейх Дагестани обладал «своими способностями, которые я уже видел у Гурджиева и еще одного или двух других, и подготовил меня очень серьезно относиться ко всему, что он мог [придется] сказать». [ нужна цитата ]
В 1954 году разногласия между Беннеттом и мадам де Зальцман стали более очевидными относительно распространения учения Гурджиева. Беннетт решила, что эффективные рабочие отношения с ее группами невозможны. Он хотел буквально выполнить последние указания Гурджиева, распространяя его идеи и сочинения как можно шире, особенно « Рассказы Вельзевула своему внуку» , которые мадам де Зальцман хотела скрыть от общественного внимания.
В 1955 году Беннетт инициировал проект строительства необычного девятистороннего зала для собраний в Кумб-Спрингс для исполнения священных танцевальных движений Гурджиева. Это, а также его публичные лекции в Лондоне завершили разрыв с мадам де Зальцманн. На реализацию проекта ушло два года. На открытии в 1957 году Беннетт отметил, что реальная ценность такого проекта заключается в создании сообщества, а не в самом здании.
В 1956 году Беннетт познакомился с Субудом , духовным движением, зародившимся на Яве (остров в Республике Индонезия ). По ряду причин Беннетт чувствовал, что Гурджиев ожидал прибытия очень важного учения из Индонезии. Несмотря на глубокие оговорки, в ноябре 1956 г. Беннетт позволил «открыть» себя Хусейну Рофе, уроженцу англичанина [6] (1922–2008), обучавшемуся на Востоке. Рофе использовал латихан (основное духовное упражнение, используемое в Субуде).
Беннетт считал латихан родственным тому, что мистики называют рассеянным созерцанием. Он также чувствовал, что латихан обладает силой пробудить в человеке совесть, духовную способность, которую Гурджиев считал необходимой для спасения. Беннетт отправил приглашение основателю Субуда Мухаммаду Субу Сумохадивиджоджо (1901–1987) (он же Пак Субу ) приехать в Англию. Пак Субу приехал в Кумб-Спрингс, где всем ученикам Беннета была предоставлена возможность «открыться». Вскоре Беннетт сыграл важную роль в распространении практики Субуда по всему миру. Он много путешествовал, чтобы распространять упражнения Субуда, иногда в компании Пака Субу. Беннетт перевел лекции Пака Субу на разные языки. Его вводная книга о Субуде под названием «О Субуде » (1959) была продана тысячами экземпляров по всему миру.
Глубокая вовлеченность Беннета в Субуд означала меньшее участие в деятельности и упражнениях рабочих групп, которые практиковались до того, как он начал эту работу. Зал для собраний остался незавершенным без предусмотренного для него балкона для зрителей, а его поразительный пятиугольный пол был засыпан, чтобы можно было проводить латиханы. Его первоначальная цель не могла быть достигнута в течение многих лет.
Некоторые из учеников Беннета были встревожены. Некоторым спонтанные упражнения Субуда казались полной противоположностью гурджиевским методам духовного пробуждения, а энтузиазм Беннета по этому поводу способствовал углублению разногласий внутри гурджиевских групп. Многие люди покинули группы Кумб-Спрингс, но другие приехали в больших количествах. В течение нескольких лет Кумб-Спрингс был штаб-квартирой движения Субуд в Европе, привлекая как серьезных искателей, так и искателей сенсаций.
В 1958 году с Беннеттом связались монахи из бенедиктинского аббатства Св. Вандриля [7] , интересующиеся Субудом. В следующем году он совершил первый из многих визитов в аббатство, чтобы обучать монахов. Эти визиты привели его к тесному контакту с католической церковью. Дом Альбер-Жак Бескон, OSB (1920–1986) был первым монахом аббатства, который был «открыт», за ним последовали многие другие. В Сент-Вандрилле Беннетт впервые получил глубокий опыт того, что, по его мнению, было предначертанным объединением ислама и христианства. Он дал этой возможности философское выражение через свою концепцию «существенной воли», как подробно описано в его « Драматической вселенной» (4 тома). Вскоре после этого он официально вступил в католическую церковь.
К 1960 году Беннетт пришел к выводу, что практика латихана сама по себе недостаточна, и возобновил работу, которой научился у Гурджиева. К 1962 году Беннетт покинул организацию Субуд, чувствуя необходимость возвращения к методу Гурджиева.
Хотя он всегда говорил, что получил огромную пользу от Субуда, его уход вызвал враждебность и тревогу среди членов Субуда, и многие отвернулись от него.
Между тем, Институт в значительной степени был передан Субуду до такой степени, что однажды он спровоцировал запрет на продажу книг Гурджиева в Кумб-Спрингс. Несмотря на это, Беннетт возобновил курсы лекций по психокинетике, что привело к усилению конфликтов среди членов.
В 1962 году разразилась битва за власть, в результате которой Субуд приобрел собственную организацию, а Беннетт ушел из братства Субуда и отказался от своей роли лидера сообщества Кумб-Спрингс и директора по исследованиям института.
С 1963 года система упражнений, которые впоследствии применялись в Кумб-Спрингс, сочетала латихан с различными техниками, такими как движения Гурджиева. В зале заседаний было оборудовано балкон для зрителей и внешний выход по лестнице для зрителей. Лекции проводились на самые разные темы – от суфизма до синхронности, и Беннетт возобновил работу над последними томами своей «личной прихоти», эпопеи «Драматическая Вселенная», над которой он работал более десяти лет, постоянно сочиняя, пересматривая и переписываю.
Тем временем Беннетт вступил в контакт с Шивапури Бабой , индуистским мудрецом, живущим в Непале. Впервые он услышал о Шивапури Бабе в начале 1940-х годов, а теперь узнал от Хью Рипмана (однокурсника Успенского), что йогин все еще жив. [2]
Беннетт дважды посещал Шивапури Бабу в период с 1961 по 1963 год, когда Шивапури Бабе, как сообщается, было 137 лет. Беннетт был впечатлен жизненностью и простотой учения Шивапури Бабы, и позже назвал его своим учителем. Беннетт взялся пропагандировать учение Шивапури Бабы и предпринимал различные попытки включить его в свою собственную работу.
Шивапури Баба умер в 1963 году, вскоре после того, как он утвердил проект своей биографии « Долгое паломничество Беннета – Жизнь и учение Шивапури Бабы ».
В 1962 году Беннетт провел семинар по духовной психологии, на котором различные элементы, полученные им (особенно от Гурджиева, Субуда и Шивапури Бабы), были объединены в последовательную психокосмологию. Это стало важным шагом в его понимании комплексной методологии, сочетающей в себе как активные, так и восприимчивые «направления работы».
К этому времени Беннетт также работал с группой молодых ученых под названием ISERG (Интегральная исследовательская группа по научному образованию) во главе с доктором Энтони Ходжсоном, к которой вскоре присоединились Энтони Джордж Эдвард Блейк, Кеннет Пледж, Анри Бортофт и другие. Эта группа исследовала методы обучения, природу науки и тому подобные предметы. Группа поддерживала контакты с физиком и философом Дэвидом Бомом .
Исследовательские стипендии были созданы, чтобы позволить Ходжсону и Блейку сосредоточить свое время на образовательной работе. В результате возникла идея структурной коммуникации , которая привела Институт к сотрудничеству с GEC в области обучающих машин.
В 1963 году Беннетт запустил институтский журнал «Систематика» . Журнал был создан для распространения идей дисциплины « Систематика» — практического аналитического метода, основанного на его собственных исследованиях законов, управляющих процессами в мире природы. Журнал существовал в течение 11 лет, внося значительный вклад во все дисциплины.
Пока продвигалась просветительская работа, Беннетт узнал об Идрисе Шахе , приверженце суфизма . Когда они встретились, Шах представил Беннетту документ, подтверждающий его заявление о том, что он представляет «Хранителей традиции». Беннетт и другие последователи идей Гурджиева были удивлены, встретив человека, утверждавшего, что он представляет то, что Гурджиев назвал «Внутренним кругом человечества», то, что они так долго обсуждали без надежды на его конкретное проявление.
По указанию Шаха Беннетт представил своим группам «обучающие истории». В настоящее время они широко опубликованы и признаны важными учебными материалами, содержащими суть суфийского знания и понимания.
Оставалось неясным, какими могут стать будущие отношения между институтом, Беннетом и Шахом. В конце концов Беннетт решил предоставить Кумб-Спрингс в распоряжение Шаха, чтобы тот поступал по своему усмотрению. В октябре 1965 года на внеочередном общем собрании института Беннетт убедил членов пойти на этот шаг.
Первоначально Шах дал понять, что возьмет психологические группы Беннета под свое крыло. Беннетт приветствовал это, поскольку это позволило бы ему сосредоточиться на исследованиях и писательстве. Однако он снова оказался непопулярным – не только среди консерваторов внутри института, но и среди других последователей Идриса Шаха и членов его организации SUFI (Общество понимания основ идей).
Весной 1966 года Институт сравнительных исследований подарил Кумб-Спрингс Шаху, который сразу же продал его для жилищного строительства. Джамии был разрушен. Около половины людей, обучавшихся у Беннета, были интегрированы в его группы, а остальные остались «в воздухе». Основным направлением деятельности института осталась образовательная исследовательская работа. Работа с исследовательскими лабораториями Херста GEC принесла свои плоды в виде новой обучающей машины «Системастер», и Беннетт организовал вокруг себя различных молодых людей для написания и разработки учебных материалов, соответствующих методу структурной коммуникации.
Беннетт и некоторые жители Кумб-Спрингс переехали в соседний дом в Кингстоне-апон-Темзе, где семья (у Беннеттов теперь было два сына и две маленькие дочери) будет спокойно жить четыре года, прежде чем Беннетт приступит к своему последнему великому проекту — экспериментальная школа по передаче техник духовной трансформации.
К 1969 году компания Structural Communication Systems Ltd., созданная для исследования структурных коммуникаций, терпела неудачу, и здоровье Беннета тоже находилось в опасном состоянии. После выздоровления Беннетт по-новому взглянул на ситуацию, и к нему пришло убеждение, что ему следует заняться работой, которую Гурджиев начал в Приере в 1923 году и был вынужден отказаться. Он основал Школу Четвертого Пути.
Беннетт очень заинтересовался молодыми людьми, особенно теми, кто вышел из социальных и культурных потрясений 1960-х годов с серьезными вопросами о значении жизни, но не получил удовлетворительных ответов. В рамках своего исследования Беннетт посетил фестиваль рок-музыки на острове Уайт в 1970 году. Результатом стало создание «академии», где преподавали часть того, чему он научился, пытаясь открыть «смысл и цель жизни». и человеческой жизни в частности».
К двадцатипятилетию института, в апреле 1971 года, состоялось юбилейное торжество на тему «Цельный человек». За очень короткое время, прежде всего в США, Беннетт набрал множество студентов, и в октябре 1971 года в Шерборне, Глостершир, была открыта Международная академия непрерывного образования.
Беннетт начал это предприятие, не имея в виду какой-либо программы и имея лишь горстку помощников. Первоначально его идея заключалась в том, чтобы управлять школой в «условиях жизни» в Кингстоне с двумя дюжинами учеников, но контакт с молодым представителем движения «Новый век» в США убедил его мыслить категориями большего числа и относительно изолированное место в сельской местности. Беннетт понял, что работа на земле (которую он считал важной частью обучения правильным отношениям между человечеством и остальным творением) потребует большего числа людей. И Хасан Шушуд, и Идрис Шах дали рекомендации, которые он по большей части игнорировал.
Он быстро привлек сотню учеников, а в 1971 году при поддержке Института сравнительных исследований открыл Международную академию непрерывного образования в деревне Шерборн, Глостершир , Англия.
Название было выбрано, «чтобы указать, с одной стороны, на его платоническое вдохновение, а с другой, чтобы подчеркнуть, что оно должно было предложить учение на всю жизнь мужчинам и женщинам, пришедшим к нему».
Как он рассказывает эту историю в своей автобиографии, хотя различные духовные лидеры в разные моменты его жизни призывали его идти своим собственным путем, только ближе к концу своих лет он почувствовал себя полностью уверенно, чтобы принять на себя мантию священника. учитель. Беннетт рассказывает, как Гурджиев сказал ему в 1923 году, что однажды Беннетт «пойдет по его стопам и возьмется за работу, которую он начал в Фонтенбло». В 1970 году, следуя подсказкам тихого внутреннего голоса, сказавшего: «Вы должны основать школу»,
Беннетт предложил провести пять экспериментальных курсов продолжительностью по десять месяцев каждый. Курсы оказались плодотворными, и многие люди, как он и надеялся, продолжили работать с представленными им идеями и методами.
В апреле 1972 года в Академию на несколько месяцев приехал суфий Хасан Лютфи Шушуд (1901-1988) [8] . Шушуд и Беннетт встретились в Турции десять лет назад, и Шушуд посетил дом Беннета в Суррее в 1968 году, когда он инициировал Беннета в свой бессловесный универсальный зикр. Беннетт пришел к выводу, что бессловесный универсальный зикр Шушуда дает результаты, аналогичные результатам латихана, но исключает многие риски, связанные с «открытием» людей через Субуд. Беннетт заметил, что иногда встречаются люди, «открытые» через Субуд, которые испытывают некоторые суровые и/или опасные последствия (к которым они не готовы) во время действия латихана. Это наблюдение привело его к сомнениям относительно предполагаемой абсолютной безопасности латихана для широкой публики. В результате этих оговорок Беннета все больше привлекали Ходжаганы ( Учителя Мудрости Центральной Азии), представленные в учении Шушуда. В 1973 году издатель Беннета Алик Бартоломью поручил Беннету и Шушуду совместно написать книгу, предварительное название которой было « Гурджиев и мастера мудрости» . Еще до того, как книга была готова к публикации, Шушуд отказался от проекта, заявив Беннету, что не доверяет издателю, очевидно, на том основании, что Варфоломей удержал государственный подоходный налог из авансового платежа за книгу. Однако со временем стало известно, что на самом деле Шушуд возражал против утверждения Беннета в книге о том, что Гурджиев установил личный контакт с Ходжаганом, и что поэтому весьма вероятно, что по крайней мере некоторые из основных учений Гурджиева основаны непосредственно на том, что он учился у Ходжагана. Из-за разногласий Шушуда с Беннеттом по этому вопросу, Беннетт в конечном итоге разделил предложенную книгу на две отдельные книги, названные соответственно « Гурджиев: создание нового мира» (1973) и «Учителя мудрости » (1975) (опубликованные только после смерти Беннета). Однако, несмотря на разногласия Шушуда с Беннетом по этому вопросу, похоже, что Беннетт, тем не менее (в конце концов), в значительной степени заимствовал из учения Шушуда о Ходжагане (вероятно, вопреки желанию Шушуда), чтобы представить свою книгу на эту тему («Учителя») . Мудрости ) до успешного завершения.
С Шушудом, который, несомненно, обладал необычными способностями, связано множество загадочных вещей. Беннетт кратко упоминает об этом в своей книге «Свидетель» , и многие другие это подтверждают. Критикуя методы Беннета, Шушуд внушил ему, что «твой единственный дом - это Абсолютная Пустота». Однако в конце концов Шушуд согласился, что то, что Беннетт делал для молодых западных искателей, было для них более подходящим, чем его собственные строгие методы поста и зикра.
В том же году (1973) Беннетт начал редактировать третью серию сочинений Гурджиева « Жизнь реальна только тогда, когда я есть» , предприняв ее публикацию от имени семьи Гурджиева (у которой были трудности в отношениях с Фондом Гурджиева). Он также повторно посетил Турцию, встретившись с Хаджи Музаффером Озаком аль-Джеррахи [9] (1916–1985), Великим шейхом суфийского ордена Халвети-Джеррахи.
В период второго курса Академии по приглашению Беннета в Шерборн приехал тхеравадский буддийский монах и учитель из Камбоджи по имени Бханте Дхармавара [10] (1889–1999). Во время своего визита Дхармавара представил техники медитации, которые до сих пор практикуются многими людьми.
Другими посетителями Академии были Сулейман Деде [11] (1904–1985), глава Ордена Мевлеви в Конье, а также ученик Сулеймана Деде Решад Фейлд (1934–2016). Идрис Шах нанес краткий визит в течение первого года обучения, но вскоре ушел, высказав резкое мнение об отношении и настроении студентов.
На протяжении всего периода существования института Беннет вынашивал идею основания духовной общины. Он рассматривал Нагорную проповедь как документ, описывающий истинное сообщество. Его контакты с Идрисом Шахом, по его мнению, сочетали это с возможностью создания Дома силы, где можно было бы сконцентрировать «благоприятную энергию». Он нацелился на некое самодостаточное сообщество, населенное выпускниками Шерборна, которое могло бы развиться за пределами школы. На него глубоко повлияли современные идеи, такие как идеи Шумахера , о необходимости альтернативных технологий, а также аргументы защитников природы в пользу разумного и экологически безопасного сельского хозяйства. На него также произвело большое впечатление то, что его духовный герой и внутренний учитель Ходжа Убайдаллах Ахрар (15 век) после периода обучения занялся сельским хозяйством.
Взлетевшие цены на землю в Великобритании привели к тому, что Беннетт заинтересовался созданием чего-то в США. В 1974 году он подписал соглашение, согласно которому институт предоставил ссуду в размере 100 000 долларов недавно созданному обществу для создания психокинетического сообщества. Он подписал этот документ незадолго до своей смерти 13 декабря 1974 года.
Общество Клеймонта было основано, чтобы попытаться осуществить видение Беннета, но без его помощи.
Летом 1974 года он посетил Махариши Махеш Йоги в Риме, чтобы расспросить его о Трансцендентальной Медитации и его интерпретации Бхагавад Гиты . Беннетт был посвящен в ТМ за несколько лет до этого и впервые встретился с Махариши в 1959 году. Он оспаривал представление Махариши Гиты, в которой он устранил необходимость жертвоприношений и страданий.
В последний год своей жизни он постепенно дал понять тем, кто с ним работал, что его личная задача заключалась в создании такого способа религиозного поклонения, который был бы доступен мужчинам и женщинам Запада, лишенным религиозных знаний. формирование. В этот период он проводил эксперименты с исламским намазом и суфийским зикром .
Учения, которые он разработал в последние годы своей жизни, были записаны и опубликованы в серии книг, составленных Энтони Блейком. Он показал, что наконец-то стал независим от Гурджиева и имел собственное понимание духовного мира, основанное на радикальном анализе всех существующих предположений.
Беннетт умер в пятницу, 13 декабря 1974 года, вскоре после начала четвертого курса. Этот и пятый курсы закончила его жена, работая с несколькими из его самых опытных учеников.
После его смерти институт столкнулся с типичными проблемами организации, которой с момента ее создания практически единолично руководил один человек. Было принято решение продолжить работу Академии до истечения пятилетнего периода, первоначально указанного Беннетом. Создание американского сообщества в Клеймонт-Корте, Западная Вирджиния, продолжалось.
За несколько месяцев до своей смерти Беннетт работал над созданием экспериментального «идеального человеческого общества», воплощающего методы и идеи, которые он разработал и заимствовал у Гурджиева. Он приложил значительные усилия для преодоления разногласий, возникших между различными группами последователей Гурджиева, и начал говорить о развитии новых форм поклонения, подходящих для современного мира.