Джон Коттингем (род. 1943) — английский философ. В центре его исследований была философия раннего Нового времени (особенно Декарт ), философия религии и моральная философия . [1] [2] Он является почетным профессором философии Университета Рединга , научным сотрудником-профессором Хейтроп-колледжа Лондонского университета и почетным членом колледжа Святого Иоанна в Оксфорде . В настоящее время он также является приглашенным профессором факультета философии Королевского колледжа в Лондоне .
Коттингем был редактором журнала Ratio , президентом Аристотелевского общества , Британского общества философии религии , Ассоциации разума и председателем Британского общества истории философии . Festschrift с ответами Коттингема « Моральная жизнь » был опубликован издательством Palgrave в 2008 году. [2]
Коттингем получил образование в школе Мерчант Тейлорс недалеко от Лондона и колледже Святого Иоанна в Оксфорде .
Коттингем представил триализм как альтернативную интерпретацию дуализма разума и тела Декарта . Хотя человек состоит из двух субстанций, разума и тела, он сам по себе обладает отличительными качествами (включая ощущения, страсти, эмоции), и они образуют третью категорию, которую нельзя свести к мысли или расширению. [3] Коттингем также утверждал, что взгляд Декарта на животных как на «машины» не имеет обычно предполагаемых редукционистских последствий. [4] Наконец, Коттингем исследовал важность Декарта как философа-моралиста, представив всеобъемлющую картину хорошей жизни, основанную как на его научных работах (в области физиологии и психологии), так и на теистическом мировоззрении, которое лежит в основе всей его философии. [5] Коттингем является соредактором и переводчиком трехтомного кембриджского издания « Философских сочинений Декарта» . [6]
Коттингем критикует предполагаемое психологическое обеднение современной моральной философии и утверждает, что любая правдоподобная теория хорошей и целостной жизни человека должна опираться на идеи, доступные с широкой психоаналитической точки зрения. [7] Его работа о пристрастии защищает важность заботы о себе как центрального ингредиента добродетели. [8] В книге «О смысле жизни» он обращается к взаимосвязи между моральными, эстетическими и религиозными способами осознания, образующими осмысленную жизнь. [9] Более поздние работы Коттингема по философии религии доказывают примат моральных и духовных аспектов религиозной преданности над теоретическими и доктринальными компонентами. [10]