Джон Бэгнелл Бери ( Великобритания : / ˈ b ʊər ɪ / ; 16 октября 1861 — 1 июня 1927) был англо-ирландским [1] [2] историком, классиком , историком средневековой Римской империи и филологом . Он возражал против ярлыка «византинист» в предисловии к изданию 1889 года своей работы « Поздняя Римская империя» . Он был профессором современной истории у Эразма Смита в Тринити-колледже в Дублине (1893–1902), прежде чем стать королевским профессором современной истории в Кембриджском университете и профессорским членом Королевского колледжа в Кембридже с 1902 года до своей смерти.
Бери родился в семье Эдварда Джона Бери и Анны Роджерс в 1861 году в Клонтибрете , графство Монаган , где его отец был ректором Англиканской церкви Ирландии . [3] Сначала он получил образование у своих родителей, а затем в колледже Фойла в Дерри . Он изучал классику в Тринити-колледже в Дублине , где был избран стипендиатом в 1879 году и окончил его в 1882 году.
Он был избран членом Тринити-колледжа в Дублине в 1885 году в возрасте 24 лет. Также в том же году он женился на своей троюродной сестре Джейн Бери, которая помогала ему в его работе, в частности, с ее главой о византийском искусстве в Истории поздней Римской империи (1889); у них был один сын. В 1893 году он был назначен на кафедру современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже, которую он занимал в течение девяти лет. В 1898 году он был назначен королевским профессором греческого языка , также в Тринити, должность, которую он занимал одновременно с профессорской должностью по истории. [4] В конце 1902 года он стал королевским профессором современной истории в Кембриджском университете . [5]
В Кембридже Бери стал наставником Стивена Рансимэна (медиевиста), который позже заметил, что он был «первым и единственным учеником» Бери. Сначала затворник Бери пытался отмахнуться от него; затем, когда Рансимен упомянул, что он может читать по-русски, Бери дал ему пачку болгарских статей для редактирования, и так начались их отношения. Бери был автором первой по-настоящему авторитетной биографии Святого Патрика (1905).
Бери оставался в Кембридже до своей смерти в возрасте 65 лет в Риме , где он ежегодно проводил ретрит с 1918 года. [6] Он похоронен на протестантском кладбище в Риме .
Он получил почетную степень доктора права (LL.D.) от Университета Глазго в июне 1901 года, [7] почетную степень доктора права (LL.D.) от Университета Абердина в 1905 году и почетную степень доктора литературы (D.Litt.) от Оксфордского университета в октябре 1902 года в связи с трехсотлетием Бодлианской библиотеки . [8]
Его брат, Роберт Грегг Бери , был ирландским священнослужителем, классиком, филологом и переводчиком трудов Платона и Секста Эмпирика на английский язык.
Труды Бери, охватывающие темы от Древней Греции до папства XIX века , одновременно являются научными и доступными для мирян. Его две работы по философии истории проливают свет на викторианские идеалы прогресса и рациональности, которые лежали в основе его более конкретных историй. Он также возродил византийскую историю (которую он рассматривал и явно называл римской историей), которую англоязычные историки, вслед за Эдвардом Гиббоном , в значительной степени игнорировали. В 1886–1888 годах он опубликовал серию статей о франкском господстве в Греции . В 1892 году он был одним из первых авторов журнала Карла Крумбахера Byzantinische Zeitschrift . [9] Он внес вклад в статью в Encyclopaedia Britannica 1911 года и сам был ее героем . Вместе с Фрэнком Эдкоком и С. А. Куком он редактировал «Кембриджскую древнюю историю» , начатую в 1919 году. [10]
Карьера Бери показывает его эволюционирующий мыслительный процесс и его рассмотрение дисциплины истории как «науки». [11] [12] С его вступительной лекции в качестве королевского профессора современной истории в Кембридже, прочитанной 26 января 1903 года [13] [14], следует его публичное провозглашение истории как «науки», а не как раздела «литературы». Он заявил:
Я могу напомнить вам, что история — это не раздел литературы. Факты истории, как и факты геологии или астрономии, могут поставлять материал для литературного искусства; по понятным причинам они гораздо легче поддаются художественному представлению, чем факты естественных наук; но облекать историю человеческого общества в литературное платье — это не более дело историка как историка, чем дело астронома как астронома представлять в художественной форме историю звезд. [15] [16]
Лекция Бери продолжается защитой утверждения, что история — это не литература, что, в свою очередь, ставит под сомнение необходимость повествования историка при обсуждении исторических фактов и, по сути, вызывает вопрос: необходимо ли повествование? Но Бери описывает свою «науку», сравнивая ее с идеей науки Леопольда фон Ранке и немецкой фразой, которая принесла известность идеям Ранке, когда он воскликнул «рассказывайте историю такой, какой она была» или « Ich will nur sagen wie es eigentlich gewesen ist. » [Я хочу только сказать, как это было на самом деле.] Заключительные мысли Бери во время его лекции повторяют его предыдущее утверждение с цементирующим предложением, которое утверждает, что «...она [история] сама по себе просто наука, не меньше и не больше». [17]
По поводу аргумента от невежества и бремени доказательства в своей книге «История свободы мысли» он сказал следующее.
Некоторые говорят так, как будто мы не имеем права отвергать теологическую доктрину, если не можем доказать ее ложность. Но бремя доказательства не лежит на отвергающем. Я помню разговор, в котором, когда было сделано неуважительное замечание об аде, верный друг этого учреждения торжествующе сказал: «Но, как бы абсурдно это ни казалось, вы не можете это опровергнуть». Если бы вам сказали, что на определенной планете, вращающейся вокруг Сириуса, есть раса ослов, которые говорят на английском языке и проводят свое время в обсуждениях евгеники, вы не смогли бы опровергнуть это утверждение, но разве оно, на этом основании, имеет какие-либо права на то, чтобы в него верили? Некоторые умы были бы готовы принять его, если бы его повторяли достаточно часто, посредством мощной силы внушения. [18]
Оды Пиндара
Рим
Греция
Философский
напомнить вам, что история — это не раздел литературы. Факты истории, как и факты геологии или астрономии, могут поставлять материал для литературного искусства; по понятным причинам они гораздо легче поддаются художественному представлению, чем факты естественных наук; но облекать историю человеческого общества в литературное платье — это не более дело историка как историка, чем дело астронома как астронома представлять в художественной форме историю звезд.
