Джон Николас Грей (родился 17 апреля 1948 г.) — английский политический философ и писатель, интересующийся аналитической философией , историей идей [1] и философским пессимизмом . [2] Он вышел на пенсию в 2008 году с должности профессора европейской мысли в Лондонской школе экономики и политических наук . Грей регулярно сотрудничает с The Guardian , The Times Literary Supplement и New Statesman , где он является ведущим рецензентом книг. Он атеист . [3]
Грей написал несколько влиятельных книг, в том числе «Ложный рассвет: иллюзии глобального капитализма» (1998), в которых утверждается, что глобализация свободного рынка — это нестабильный проект Просвещения , который в настоящее время находится в процессе распада; «Соломенные псы: мысли о людях и других животных» (2002), критикующий философский гуманизм , мировоззрение, которое, по мнению Грея, происходит из религий; и «Черная месса: апокалиптическая религия и смерть утопии» (2007), критика утопического мышления в современном мире.
Грей рассматривает волю и, следовательно , мораль как иллюзию и изображает человечество как хищный вид, занимающийся уничтожением других форм жизни. Грей написал, что «люди… не могут разрушить Землю, но они могут легко разрушить окружающую среду, которая их поддерживает». [4]
Грей родился в семье рабочего, у отца-докера, ставшего плотником, [5] в Саут-Шилдсе , графство Дарем. Он посещал гимназию для мальчиков Саут-Шилдс с 1959 по 1967 год, [6] затем учился в Эксетер-колледже в Оксфорде , изучая философию, политику и экономику (PPE), получив степень бакалавра и магистра философии. и доктор философии.
Ранее он занимал должности лектора политической теории в Эссексском университете , научного сотрудника и преподавателя политики в колледже Иисуса в Оксфорде , а также лектора, а затем профессора политологии в Оксфордском университете . Он работал приглашенным профессором в Гарвардском университете (1985–1986) и научным сотрудником Странахана в Центре социальной философии и политики Государственного университета Боулинг-Грин (1990–1994), а также занимал должности приглашенного профессора в Институте Мерфи при Университете Тулейн (1985–1986). 1991 г.) и Йельский университет (1994 г.). Он был профессором европейской мысли в Лондонской школе экономики и политических наук до своего ухода из академической жизни в начале 2008 года.
Среди философов он известен своим решительным неприятием ролсианства [ требуется дальнейшее объяснение ] и исследованием непростых отношений между ценностным плюрализмом и либерализмом в работах Исайи Берлина . [7]
Политическая мысль Грея на протяжении многих лет известна своей мобильностью по всему политическому спектру. Будучи студентом, Грей был левым и продолжал голосовать за лейбористов до середины 1970-х годов. К 1976 году он перешел к праволиберальной позиции «Новых правых» на том основании, что мир безвозвратно менялся благодаря технологическим изобретениям, перестройке финансовых рынков и новым блокам экономической власти, и что левые не смогли осознать масштабы и природу этих изменений. [8] В 1990-х годах Грей стал сторонником защиты окружающей среды и новых лейбористов . Грей считает традиционный (левый/правый) политический спектр консерватизма и социал-демократии более нежизнеспособным. [9]
Что касается либерализма , Грей определил общие направления либеральной мысли как индивидуалистические , эгалитарные , мелиористские и универсалистские . Индивидуалистический элемент отвергает этическое превосходство человека перед давлением социального коллективизма , эгалитарный элемент приписывает всем людям одинаковую моральную ценность и статус, мелиористский элемент утверждает, что последующие поколения могут улучшить свое социально-политическое устройство, а универсалистский элемент утверждает моральное единство человеческого рода и маргинализирует местные культурные различия. [10]
Совсем недавно он критиковал неолиберализм , глобальный свободный рынок и некоторые центральные течения западного мышления , такие как гуманизм , одновременно продвигаясь к аспектам «зеленой» мысли , опираясь на теорию Геи Джеймса Лавлока . Возможно, именно этой критикой гуманизма Грей наиболее известен. [11]
Центральное место в доктрине гуманизма, по мнению Грея, занимает утопическая по своей сути вера в мелиоризм ; то есть, что люди не ограничены своей биологической природой и что достижения в этике и политике кумулятивны и что они могут изменить или улучшить условия жизни человека , точно так же, как достижения в науке и технике изменили или улучшили стандарты жизни . [11]
Вопреки этой точке зрения Грей утверждает, что история не прогрессивна, а циклична. Человеческая природа , утверждает он, является неотъемлемым препятствием на пути совокупного этического или политического прогресса. [11] Кажущиеся улучшения, если таковые имеются, можно очень легко обратить вспять: одним из примеров, которые он привел, было применение Соединенными Штатами пыток против подозреваемых в терроризме. [12] «Что интересно, — сказал Грей в интервью журналу 032c , — так это то, что пытки не только вернулись, но и были приняты либералами и защищены либералами. Сейчас много людей, как либералов, так и консерваторов, которые говорят: «Ну, это очень сложный вопрос». Но до недавнего времени это не было сложным. Пять или десять лет назад этого не говорили». [13]
Более того, он утверждает, что эта вера в прогресс, которую обычно считают светской и либеральной, на самом деле происходит из ошибочного христианского представления о людях как о морально автономных существах, категорически отличающихся от других животных. Эта вера и соответствующая идея о том, что история имеет смысл или движется к чему-то, являются, по мнению Грея, просто христианским предрассудком. [11]
В «Соломенных псах» он утверждает, что идея о том, что люди являются самоопределяющимися агентами, не выдерживает серьезной проверки опытом. Те мыслители -дарвинисты , которые верят, что люди могут взять на себя ответственность за свою судьбу, чтобы предотвратить деградацию окружающей среды, с этой точки зрения являются не натуралистами , а апостолами гуманизма. [11]
Он определяет Просвещение как момент, когда христианское учение о спасении было заменено светским идеализмом и стало политической религией, целью которой было всеобщее освобождение. [11] Коммунизм, фашизм и «глобальный демократический капитализм» характеризуются Греем как «проекты» Просвещения, которые, по мнению Грея, привели к ненужным страданиям в результате их идеологической преданности этой религии. [14]
Термин «агонистический либерализм» появляется в книге Грея «Исайя Берлин» 1995 года . Грей использует эту фразу, чтобы описать то, что, по его мнению, является политической теорией Берлина, а именно его поддержку как ценностного плюрализма, так и либерализма.
В более общем смысле, агонистический либерализм можно использовать для описания любого типа либерализма, который утверждает, что его собственные ценностные обязательства не формируют полного видения политики и общества, и что вместо этого нужно искать то, что Берлин называет «непростым равновесием» между конкурирующими ценностями. . По мнению Грея, многие современные либеральные теоретики попадают в эту категорию, например, Джон Роулз и Карл Поппер . [ нужна цитата ]
Работу Грея высоко оценили, среди прочих, писатели Дж. Дж. Баллард , Уилл Селф и Джон Бэнвилл , теолог Дон Купитт , журналист Брайан Эпплард , политолог Дэвид Рансимэн , историк и культурный критик Моррис Берман , инвестор и филантроп Джордж Сорос , ученый-эколог Джеймс Лавлок и писатель Нассим Николас Талеб . [11] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]
Фридрих Хайек описал книгу Грея « Хайек о свободе» 1984 года как «первый обзор моей работы, который не только полностью понимает, но и способен продолжить мои идеи после того момента, на котором я остановился». [22]
Грей обсудил новые идеи Джеймса Лавлока о следующем шаге эволюции: вид за пределами человечества, который сможет лучше сосуществовать с другими видами на этой планете в отдаленном будущем. [ нужна цитата ]
Его книга 1998 года «Ложный рассвет» была оценена Джорджем Соросом как «мощный анализ углубляющейся нестабильности глобального капитализма», который «должен быть прочитан всеми, кто обеспокоен будущим глобальной экономики». [20] Джон Бэнвилл похвалил Черную мессу , заявив, что «нападки Грея на идеи прогресса Просвещения более своевременны, чем когда-либо». [23]
Его книга 2002 года «Соломенные псы: мысли о людях и других животных» получила особую похвалу. Дж. Г. Баллард написал, что книга «бросает вызов большинству наших представлений о том, что значит быть человеком, и убедительно показывает, что большинство из них являются заблуждениями», и назвал ее «мощной и блестящей книгой», «важным путеводителем в новое тысячелетие». и «самая волнующая книга, которую я читал со времен « Эгоистичного гена» Ричарда Докинза ». [24] Уилл Селф назвал книгу «современным философским произведением, лишенным жаргона, полностью доступным и глубоко актуальным для быстро развивающегося мира, в котором мы живем» и написал: «Я прочитал ее один раз, я прочитал ее дважды и сделал заметки. договорился о встрече с автором, чтобы я мог опубликовать книгу – мне она очень понравилась». [15] [24]
В 2002 году «Соломенные псы» были названы книгой года Дж. Г. Баллардом в газете Daily Telegraph ; Джордж Уолден в The Sunday Telegraph ; Уилл Селф, Джоан Бейкуэлл , Джейсон Коули и Дэвид Маркванд в New Statesman ; Эндрю Марра в The Observer ; Джим Крейс в «Таймс » ; Хью Лоусон Танкред в «Наблюдателе» ; Ричард Холлоуэй в Glasgow Herald ; и Сью Кук в The Sunday Express . [ нужна цитата ]
Нассим Николас Талеб написал, что Джон Грей - современный мыслитель, к которому он испытывает наибольшее уважение, назвав его «пророческим». [25]
« Соломенные псы» Грея подверглись критике со стороны Терри Иглтона , который написал: «Смешивая в равной мере нигилизм и нью-эйджизм , Грей на 150 страницах высмеивает идею прогресса , прежде чем признать, что есть что сказать об анестетиках . Sights - это не столько соломенный пес, сколько соломенный человек : тот вид мечтательного рационалиста , который скончался вместе с Джоном Стюартом Миллем , но который, как он должен притворяться, все еще правит миром». [26]
Академик и писатель Дэнни Постел из Денверского университета также не согласился с «Соломенными псами» . Постел заявил, что утверждение Грея о том, что разрушение окружающей среды является результатом порочной природы человечества, будет «радостной новостью для капитанов промышленности и архитекторов глобальной экономики; экологические разрушения, которые они оставляют после себя, по словам Грея, не имеют ничего общего с своими подвигами». [27] Постел также утверждал, что слишком многое из « Соломенных псов » основано на «общих утверждениях», и критиковал использование Греем термина «чума людей» как устаревшего « неомальтузианского убеждения о перенаселении ». [27] Постел решительно осудил Грея за то, что он обозначил «полную политическую пассивность. Нет никакого смысла в наших попытках сделать мир менее жестоким или более пригодным для жизни местом». [27]
В своей книге 2004 года «Как мумбо-джамбо покорил мир » британский журналист, писатель и телеведущий Фрэнсис Уин написал:
«Консерваторы, марксисты, постмодернисты и премодернисты выстроились в очередь, чтобы ударить по ушибленным идеям восемнадцатого века. Самый злобный из этих мальчишек-сапожников — Джон Грей, профессор европейской мысли в Лондонской школе экономики. В то время как Макинтайр ищет убежища в монастырях двенадцатого века, для Грея наша единственная надежда на спасение - это принять восточный мистицизм... Даосизм, кажется, его излюбленное кредо, но трудно интерпретировать предписания Грея с какой-либо уверенностью, отчасти из-за его стиля обреза, но главным образом потому, что он так часто меняет свое мнение . «Излагает элементы новой позиции Джона Грея» с таким же успехом можно было бы добавить ко всему, что он пишет». [28]
Джон Грей сделал несколько передач для программы BBC Radio 4 «Точка зрения» .
В августе и сентябре 2011 года он провел шесть передач:
Он представил второй эпизод за ноябрь 2014 года, поделившись своей точкой зрения : [35]
В марте 2023 года он сделал еще одну передачу: [36]
Другие программы включают в себя:
В его честь был назван астероид 91199 Джонгрей , открытый астрономом Эриком Уолтером Элстом в обсерватории ESO Ла Силья в 1998 году. [38] Официальное название было опубликовано Центром малых планет 18 июня 2008 г. ( MPC 63174 ). [39] Грей является членом World Minds .
«Не уверен, что нахожусь в его (Грея) лиге, но спасибо за комплимент. Я давно восхищаюсь его работами. Очень трезвый аналитик».
* Интервью Novara Media (2023 г.)