Джон Мактаггарт Эллис Мактаггарт [a] FBA (3 сентября 1866 г. – 18 января 1925 г.) был английским идеалистом -метафизиком . Большую часть своей жизни Мактаггарт был научным сотрудником и преподавателем философии в Тринити-колледже в Кембридже . Он был сторонником философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и одним из самых известных британских идеалистов . Мактаггарт известен своей работой « Нереальность времени » (1908 г.), в которой он утверждает, что время нереально. Эта работа широко обсуждалась в 20-м веке и в 21-м.
МакТаггарт родился 3 сентября 1866 года в Лондоне у кузенов Фрэнсиса Эллиса (сына Томаса Флауэра Эллиса ) и Кэролайн Эллис. При рождении он был назван Джоном МакТаггартом Эллисом , в честь своего двоюродного деда, сэра Джона МакТаггарта . В раннем возрасте его семья взяла фамилию МакТаггарт в качестве условия наследования от того же дяди. [3]
Мактаггарт учился в колледже Клифтон в Бристоле [4] , прежде чем в 1885 году перейти в Тринити-колледж в Кембридже . [5] В Тринити он обучался по моральным наукам Tripos у Генри Сиджвика и Джеймса Уорда , выдающихся философов . После получения диплома с отличием первого класса (единственный студент моральных наук, получивший его в 1888 году), [6] в 1891 году он был избран на призовую стипендию в Тринити на основе диссертации по «Логике » Гегеля . Мактаггарт в то же время был президентом « Объединенного общества» , дискуссионного клуба и членом секретного общества «Апостолы Кембриджа» . В 1897 году он был назначен на должность лектора в колледже по философии, которую он занимал до выхода на пенсию в 1923 году (хотя он продолжал читать лекции до своей смерти). В мае 1902 года он получил почетную степень доктора литературы от университета. [7]
Мактаггарт, хотя и радикальный в юности, становился все более консервативным и оказал влияние на изгнание Бертрана Рассела из Тринити за пацифизм во время Первой мировой войны . Но Мактаггарт был человеком противоречий: несмотря на свой консерватизм, он был сторонником женского избирательного права , и хотя с юности был атеистом, твердо верил в человеческое бессмертие и защищал англиканскую церковь . Он обладал энциклопедическими знаниями английских романов и мемуаров восемнадцатого века.
Среди его наград — почетная степень доктора права Университета Сент-Эндрюс и членство в Британской академии .
Он умер в Лондоне 18 января 1925 года. В 1899 году он женился на Маргарет Элизабет Берд в Новой Зеландии , с которой познакомился, навещая свою мать (тогда проживавшую недалеко от Нью-Плимута , Таранаки ), и она пережила его; детей у пары не было.
Ранняя работа Мак-Таггарта была посвящена изложению и критике метафизических методов и выводов Гегеля и их применению в других областях. Его первая опубликованная работа «Исследования гегелевской диалектики» (1896), расширенная версия его диссертации на стипендию Тринити, была сосредоточена на диалектическом методе «Науки логики» Гегеля . Его вторая работа «Исследования гегелевской космологии» (1901) больше направлена на критику приложений гегелевских идей, сделанных как Гегелем, так и более ранними неогегельянцами , в областях этики, политики и религии. В этой книге уже появляется ряд его отличительных доктрин, например, его вера в человеческое бессмертие . Его последняя книга, посвященная конкретно Гегелю, была «Комментарий к «Логике» Гегеля» (1910), в которой он попытался объяснить и, в некоторой степени, защитить аргументацию « Науки логики» .
Хотя он защищал диалектический метод в широком смысле и разделял схожие взгляды с Гегелем, гегельянство Мак-Таггарта не было некритичным, и он существенно расходился как с самим Гегелем, так и с более ранними неогегельянцами . Он считал, что многие конкретные черты аргументации Гегеля были серьезно испорчены, и также пренебрежительно относился к применению Гегелем его абстрактной мысли. Однако он никоим образом не пришел к тем же выводам, что и предыдущие поколения британских идеалистов , и в своих более поздних работах пришел к разительно отличающимся и оригинальным взглядам. Тем не менее, несмотря на свой разрыв с более ранними формами гегельянства, Мак-Таггарт унаследовал от своих предшественников основополагающую веру в способность априорной мысли постичь природу высшей реальности, которая для него, как и для более ранних гегельянцев, была абсолютной идеей . Действительно, его более позднюю работу и зрелую систему можно рассматривать как в значительной степени попытку наполнить содержанием его новую концепцию абсолюта .
Мактаггарт сегодня наиболее известен своей попыткой доказать, что наше понятие времени включает в себя противоречие и что, следовательно, реальность не может быть временной. Из этого следует, что наше восприятие времени является иллюзией, а само время является просто идеальным . Его аргумент в пользу этой точки зрения широко известен как парадокс Мактаггарта. Аргумент впервые появился в форме журнальной статьи под названием « Нереальность времени » (1908), но позже вновь появился как Глава 33, «Время», в посмертно опубликованном Втором томе его шедевра « Природа существования » , опубликованном в 1927 году. Он ввел понятия «серии А» и «серии В» , представляющие два различных способа, которыми события кажутся имеющими положение во времени. Серия А соответствует нашим повседневным представлениям о прошлом , настоящем и будущем . Серия А — это «серия положений, идущих от далекого прошлого через близкое прошлое к настоящему, а затем от настоящего к ближайшему будущему и далекому будущему» (стр. 458). Это контрастирует с серией B, в которой позиции упорядочены от отношений «раньше, чем» к «позже, чем». Таким образом, серия A представляет события во времени в движущемся отношении (от будущего к настоящему, к прошлому) к движущемуся во времени наблюдателю, тогда как серия B упорядочивает временные события как в твердых и фиксированных отношениях к другим временным событиям.
Мак-Таггарт утверждал, что ряд А является необходимым компонентом любой полной теории времени, поскольку изменения происходят только в ряду А, но что он также внутренне противоречив и что наше восприятие времени, таким образом, в конечном счете является бессвязной иллюзией.
Первая и более длинная часть аргумента Мактаггарта — это его утвердительный ответ на вопрос «существенно ли для реальности времени, чтобы его события образовывали как серию А, так и серию В» (стр. 458). В целом Мактаггарт утверждает, что если события не упорядочены как серией А, так и серией В, то нельзя сказать, что происходят изменения. В центре его аргумента — пример смерти королевы Анны. Это событие — смерть, у него есть определенные причины и определенные следствия, оно произошло позже смерти королевы Елизаветы и т. д., но ни одно из этих свойств не меняется со временем. Событие меняется только в одном отношении:
«Оно началось с того, что было будущим событием. В каждый момент оно становилось событием в ближайшем будущем. Наконец, оно стало настоящим событием. Затем оно стало прошлым и всегда будет оставаться таковым, хотя с каждым моментом оно становится все более и более прошлым. Таким образом, мы, по-видимому, вынуждены прийти к выводу, что все изменения — это лишь изменения характеристик, придаваемых событиям их присутствием в серии А» (стр. 460).
Исторически сложилось так, что этой половине аргументации Мактаггарта уделялось меньше внимания, чем второй половине.
Попытка Мактаггарта доказать непоследовательность серии А (аргумент на страницах 468–469) появляется в оригинальной статье только как часть более широкого аргумента в пользу этого заключения. Согласно аргументу, противоречие в нашем восприятии времени заключается в том, что все события иллюстрируют все три свойства серии А, а именно, являются прошлым, настоящим и будущим. Как отмечает сам Мактаггарт, очевидный ответ заключается в том, что, хотя и иллюстрируют все три свойства в какой-то момент времени, ни одно событие не иллюстрируют все три сразу , ни одно событие не является прошлым, настоящим и будущим. Одно событие присутствует , будет будущим, будет прошлым, и здесь, кажется, нет противоречия. Однако Мактаггарт утверждает, что этот ответ порождает порочный круг и бесконечный регресс . Порочный круг существует, потому что ответ требует от нас ссылаться на определения серии А будущего, настоящего и прошлого, чтобы объяснить, как события серии не иллюстрируют эти определения одновременно, а последовательно. И есть порочный регресс, потому что обращение к времени для объяснения того, как различные времена последовательно иллюстрируются, приводит к временам второго порядка, которые снова несовместимы, если мы снова не обратимся к времени, чтобы показать, как они последовательно иллюстрируются, и так далее до бесконечности . Стоит упомянуть, что в зрелой версии аргумента Мактаггарт отказался от утверждения о наличии порочного круга и только утверждал, что существует порочный регресс. [8]
Основную идею порочного регресса можно передать следующим образом. Чтобы избежать изначального кажущегося противоречия, что события имеют несовместимые времена, нужно истолковать «вторую серию А, в которую попадает первая, таким же образом, каким события попадают в первую» (стр. 469). Но даже если идея второй серии А, в которую попадает первая, имеет смысл (а МакТаггарт сомневается в этом, стр. 469), она столкнется с тем же противоречием. И поэтому мы должны построить третью серию А, в которую попадает вторая. И это потребует построения четвертой серии А и так далее до бесконечности . На любой данной стадии противоречие проявится; как бы далеко мы ни зашли в построении серии А, каждая серия А будет, без ссылки на следующую серию А, содержащую ее, противоречивой. Следует заключить, утверждает МакТаггарт, что серия А действительно противоречива и, следовательно, не существует.
Работает ли аргумент Мак-Таггарта о непоследовательности ряда А или нет, является одним из самых горячо обсуждаемых вопросов в философии времени ( более подробное обсуждение см. в статье « Нереальность времени »).
В своих более поздних работах, особенно в двухтомнике «Природа существования» , Мак-Таггарт разработал собственную, весьма оригинальную метафизическую систему. Наиболее известным элементом является его защита « Нереальности времени» , но система Мак-Таггарта была гораздо шире. В «Природе существования» Мак-Таггарт отстаивал схожий гегелевский взгляд на вселенную, как и в его более ранних работах, на основе не диалектики Гегеля , а скорее в режиме более современной метафизики .
Мактаггарт пришел к выводу, что мир состоит только из душ , каждая из которых связана с одной или несколькими другими душами любовью. Он выступал против веры в Бога, поскольку отрицал абсолютную индивидуальность (тем самым оправдывая свой атеизм ). Однако его философия была в основе своей оптимистичной. Мактаггарт считал, что каждая из душ (которые отождествляются с людьми) бессмертна , и защищал идею реинкарнации . Мактаггарт придерживался мнения, что все «я» не имеют начала и неразрушимы. [9] «Природа существования» также стремится синтезировать отрицание Мактаггартом существования времени, материи и т. д. с их кажущимся существованием.
Несмотря на мистический тон выводов, философский метод « Природы существования» далек от мистицизма. Мак-Таггарт пришел к своим выводам путем тщательного анализа основных требований любой успешной метафизической системы (том I), за которым последовало предполагаемое доказательство того, что только его система удовлетворяет этим требованиям (том II). Логическая строгость его системы очевидна, например, в знаменитой попытке Мак-Таггарта доказать нереальность времени.
Мактаггарт был другом и учителем Бертрана Рассела и GE Мура , и, по словам Норберта Винера , [10] [11] эти трое были известны как « Безумное чаепитие Троицы » (с Мактаггартом в роли Сони). Наряду с Расселом и Муром , Мактаггарт был членом Кембриджских апостолов , через которые он оказал личное влияние на целое поколение писателей и политиков (его участие в «Апостолах», по-видимому, пересекалось с участием, среди прочего, членов группы Блумсбери ).
В частности, Мактаггарт оказал раннее влияние на Бертрана Рассела. Именно через Мактаггарта молодой Рассел обратился к распространенному в то время гегельянству, и именно реакция Рассела на это гегельянство положила начало дуге его позднейших работ.
Мактаггарт был самым влиятельным сторонником неогегелевского идеализма в Кембридже во время реакции Рассела и Мура против него, а также был учителем и личным знакомым обоих мужчин. Вместе с Ф. Х. Брэдли из Оксфорда он был, как самый выдающийся из выживших британских идеалистов, главной целью нападок новых реалистов . Таким образом, косвенное влияние Мактаггарта было очень велико. Учитывая, что современную аналитическую философию можно, вероятно, проследить до работ Рассела и Мура в этот период, работа Мактаггарта сохраняет интерес для историка аналитической философии, несмотря на то, что она, в самом реальном смысле, является продуктом более ранней эпохи.
«Природа существования» , наряду с «Пролегоменами к этике» Т. Х. Грина и «Явлением и реальностью» Брэдли , знаменует собой величайшее достижение британского идеализма, а Мак-Таггарт был последним крупным британским идеалистом классического периода (о дальнейшем развитии британского идеализма см. T. L. S. Sprigge ).
«Нереальность времени» Мактаггарта широко обсуждалась в философской литературе. Историк философии Эмили Томас отметила, что «философы с тех пор написали о ней десятки тысяч страниц. Мыслители XXI века цитировали ее более 1600 раз — выдающееся достижение для статьи в старом журнале». [12]
