Джон Фиск (30 марта 1842 г. – 4 июля 1901 г.) был американским философом и историком. Он находился под сильным влиянием Герберта Спенсера и применял его концепции эволюции к своим собственным трудам по лингвистике, философии, религии и истории. [1]
Джон Фиск родился Эдмундом Фиск Грином в Хартфорде , штат Коннектикут , 30 марта 1842 года. Он был единственным ребенком Эдмунда Брюстера Грина из Смирны, штат Делавэр , и Мэри Фиск Баунд из Миддлтауна, штат Коннектикут . Его отец был редактором газет в Хартфорде, штат Нью-Йорк , и Панаме , где он умер в 1852 году, а его вдова вышла замуж за Эдвина У. Стоутона из Нью-Йорка в 1855 году. [2] Во втором браке своей матери Эдмунд Фиск Грин взял фамилию своего прадеда по материнской линии, Джона Фиска.
В детстве Фиске проявил замечательную раннюю развитость. В детстве он жил в Мидлтауне со своей бабушкой, и до поступления в колледж много читал по английской литературе и истории, преуспел в греческом и латинском, а также изучил несколько современных языков. [3] Затем он поступил в Гарвард и окончил Гарвардский колледж в 1863 году и Гарвардскую юридическую школу в 1865 году. Он был принят в коллегию адвокатов в 1864 году, но занимался юридической практикой недолго. [4] Его карьера как писателя началась в 1861 году со статьи «Заблуждения мистера Бакла», опубликованной в National Quarterly Review . После того, как ему не удалось заработать достаточно денег с помощью юриспруденции, он часто писал статьи для американских и британских периодических изданий. [2] [4]
С 1869 по 1871 год он был преподавателем философии в Гарварде, в 1870 году преподавателем истории там же и помощником библиотекаря в 1872–1879 годах. Покинув последнюю должность в 1879 году, он был избран членом совета попечителей, а по истечении шестилетнего срока был переизбран в 1885 году. Начиная с 1881 года он ежегодно читал лекции по американской истории в Университете Вашингтона в Сент-Луисе и с 1884 года занимал должность профессора американской истории в этом учреждении, но продолжал жить в Кембридже, штат Массачусетс . Он читал лекции по американской истории в Университетском колледже Лондона в 1879 году и в Королевском институте Великобритании в 1880 году. Он прочитал сотни лекций, в основном по американской истории, в главных городах Соединенных Штатов и Великобритании. [2] Фиске был избран членом Американского общества антикваров в 1884 году. [5]
Большая часть его жизни была посвящена изучению истории, но в раннем возрасте исследования природы человеческого прогресса привели его к тщательному изучению доктрины эволюции, и именно благодаря популяризации работ Герберта Спенсера он впервые стал известен публике. [2] Он занялся философской интерпретацией работ Дарвина и написал много книг и эссе на эту тему. Его философия находилась под влиянием взглядов Герберта Спенсера на эволюцию. В письме Чарльза Дарвина Джону Фиске, датированном 1874 годом, натуралист замечает: «Я никогда в жизни не читал столь ясного толкователя (и, следовательно, мыслителя), как вы».
Энтузиазм девятнадцатого века относительно размера мозга как простой меры человеческих возможностей, отстаиваемый учеными, включая кузена Дарвина Фрэнсиса Гальтона и французского невролога Поля Брока , привел Фиске к вере в расовое превосходство «англосаксонской расы ». Убеждения Фиске относительно расы не исключали его приверженности аболиционистским идеям. Действительно, он был настолько противником рабства, что через двадцать три года после окончания Гражданской войны в США он объявил победу Севера полной «несмотря на слабые вопли» «необучаемых фанатиков». [6] В своей книге «Судьба человека» (1884) он посвящает целую главу «Концу воздействия естественного отбора на человека», описывая его как «факт беспрецедентного величия». По его мнению, «воздействие естественного отбора на человека [...] было существенно уменьшено из-за действия социальных условий».
В таких книгах, как «Очерки космической философии» ( ISBN 0-384-15780-7 ), Фиске стремился показать, что «в действительности никогда не было конфликта между религией и наукой, и не требуется никакого примирения там, где всегда существовала гармония». На странице 364 он демонстрирует свою чувствительность к христианству как религии:
Мы приходим к более глубокой причине, чем та, которая была раскрыта до сих пор, для различия между нашей позицией по отношению к христианству и той, которая была принята радикализмом и позитивизмом . Это не просто то, что мы отказываемся нападать на христианство, потому что мы признаем его необходимую адаптацию к определенной стадии культуры, еще не пройденной средними умами общества; это то, что мы все еще считаем христианство, в глубочайшем смысле, нашей собственной религией . [7]
Фиске был популярным лектором по этим темам в начале своей карьеры, и многие из его книг 1870-х годов были впервые представлены публике в форме лекций или журнальных статей, пересмотренных и собранных под общим названием. [3] Из них, в «Судьбе человека, рассматриваемой в свете его происхождения» (1884), он утверждает, что интеллектуальная сила является более поздней, более высокой и мощной вещью, чем физическая сила, приводящей к моральному и бескорыстному направлению мысли. Этот интеллект может или должен быть долговечным, или в лучшем случае бессмертным. В «Идее Бога, затронутой современным знанием» (1885) Фиске обсуждает теистическую проблему и заявляет, что разум человека, по мере его развития, становится просветляющим указанием на разум Бога, который как великая имманентная причина включает и контролирует как физические, так и моральные силы. [8]
Позже он обратился к историческим трудам, опубликовав такие книги, как «Открытие Америки» (1892). Кроме того, он редактировал, совместно с Джеймсом Грантом Уилсоном , «Энциклопедию американской биографии» Эпплтона (1887). Он умер, изнуренный непосильной работой, в Глостере , Массачусетс , 4 июля 1901 года.
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, ред. (1905). "Fiske, John (1842-1901)". New International Encyclopedia (1-е изд.). Нью-Йорк: Dodd, Mead.
