Джон Чарльз Маккуэйд , кавалер католической церкви Ирландии (28 июля 1895 г. — 7 апреля 1973 г.), был католическим примасом Ирландии и архиепископом Дублина с декабря 1940 г. по январь 1972 г. Он был известен необычайно большим влиянием, которое он оказывал на сменявшие друг друга правительства.
Джон Чарльз Маккуэйд родился в Кутхилле , графство Каван , 28 июля 1895 года в семье Юджина Маккуэйда и Дженни Корри. Его мать умерла вскоре после его рождения. Его отец снова женился, и новая жена Маккуэйда воспитывала Джона и его сестру Хелен как своих собственных. Только в подростковом возрасте Джон узнал, что его биологическая мать умерла. [1]
Маккуэйд сначала посещал Национальную школу Кутхилл, директор которой считал его выдающимся учеником. После этого он посещал колледж Святого Патрика в Каван-Тауне , а затем колледж Блэкрок в Дублине , которым руководили отцы Святого Духа . В 1911 году он поступил в колледж Клонгоус-Вуд в графстве Килдэр вместе со своим братом Юджином. [1]
В 1913 году, после окончания средней школы, Маккуэйд поступил в послушничество отцов Святого Духа в Киммидже , Дублин. В том же году состоялось празднование столетия со дня рождения Томаса Дэвиса , известного протестантского националиста ; Маккуэйд в то время в своей записной книжке сослался на знаменитый вопрос Дэвиса: «Какое значение имеет то, что в разных святилищах мы молимся одному Богу?» Он отметил: «Да для логичного протестанта, но Нет для католиков. Мы должны прислушаться к тому, что есть в символе веры. [...] Если будет создана нейтральная национальность, если протестанты будут вовлечены и не будут обращены, не будет ли упущен сверхъестественный конец?» [ необходима цитата ]
Во время службы в качестве послушника Маккуэйд учился в Университетском колледже Дублина , где в 1917 году ему была присуждена степень бакалавра с отличием , а в 1918 году — степень магистра по античной классике . В 1919 году он также получил диплом с отличием об окончании высшего учебного заведения, одновременно занимая должность префекта в колледже Блэкрок. [ необходима цитата ]
Маккуэйд был рукоположен в священники 29 июня 1924 года. Он учился в Григорианском университете в Риме, где получил докторскую степень по теологии . [ необходима цитата ]
Пока он обучался как послушник, а затем как священник, Маккуэйд загорелся желанием стать миссионером в Африке. Джон Хорган говорит, что:
В течение многих лет [...] его амбициями было не церковное продвижение, а миссионерское служение: по крайней мере четыре прошения о переводе в Африку были отклонены его начальниками. Он мог бы стать одним из величайших епископов-миссионеров столетия — вся эта энергия и интеллект пронеслись бы по континенту как вихрь. Вместо этого эти таланты были направлены в Дублин и Ирландию. [2]
В ноябре 1925 года Маккуэйд был назначен на должность преподавателя в колледже Блэкрок в Дублине, где он проработал до 1939 года. Он занимал должность декана по учебной работе с 1925 по 1931 год и президента колледжа с 1931 по 1939 год. [ необходима цитата ]
В Blackrock Маккуэйд вскоре сделал себе имя как администратор и директор с подробным знанием образовательных достижений в других странах и широкими культурными взглядами. В 1929 году он был назначен специальным делегатом в Комиссию по расследованию преподавания английского языка Департамента образования; в 1930 году он был официальным делегатом Ассоциации католических директоров школ на первом Международном конгрессе бесплатного среднего образования, состоявшемся в Брюсселе; он присутствовал в том же качестве на последующих конгрессах в Гааге, Люксембурге и Фрибурге. Избранный председателем Ассоциации католических директоров школ в 1931 году, он оставался на этом посту до 1940 года, будучи специально кооптированным в нее осенью 1939 года после того, как он перестал быть президентом Blackrock. [ необходима цитата ]
31-й Международный евхаристический конгресс проходил в Дублине в течение пяти дней в июне 1932 года. Это было крупное собрание, включающее множество людей и событий, включая большую садовую вечеринку, организованную Маккуэйдом на территории колледжа Блэкрок, на которой присутствовало много священнослужителей и мирян. [3] Среди участников были Джеймс Макнил и Имон де Валера , что продемонстрировало вежливость и дипломатичность Маккуэйда, что имело значительный политический эффект. Историк Дермот Кио говорит, что:
Он искусно позаботился о неудобном протоколе для де Валеры. Генерал-губернатор Джеймс Макнил и министры правительства находились в состоянии войны. Де Валера пытался упразднить должность. Ни одна из сторон не могла позволить себе встретиться из-за страха публичного инцидента. Маккуэйд проследил, чтобы обе «фракции» были независимо представлены папскому нунцию на садовой вечеринке в замке Доусон. [4]
Однако, в нарушение протокола, Макнил, который был генерал-губернатором Ирландского свободного государства , не был приглашен на роскошный государственный прием в Дублинском замке позже в тот же день, чтобы приветствовать папского легата . Учитывая такое обращение, неудивительно, что ситуация достигла апогея позже в 1932 году. Король Георг V спроектировал компромисс, в результате которого де Валера отозвал свое заявление об увольнении, а Макнил, который должен был уйти в отставку в конце 1932 года, перенес дату своей отставки примерно на месяц. Макнил, по просьбе короля, ушел в отставку 1 ноября 1932 года. [5]
Святой Дух, собрат Маккуэйда, отец Майкл О'Кэрролл , писал в 1998 году, что де Валера вошел в жизнь Маккуэйда примерно в то время, когда последний стал президентом колледжа Блэкрок в 1931 году:
Де Валера был бывшим учеником с удивительной привязанностью к колледжу. Его сыновья получили там образование, а он жил неподалеку. Он и его жена Шинеад познакомились с Маккуэйдом, и между ними завязалась дружба. Президент колледжа был постоянным гостем в доме, и в конечном итоге его советов искали в очень важном достижении де Валеры — составлении новой конституции для страны. Годы спустя, когда де Валера был президентом и принимал у себя ряд епископов, приехавших в колледж Блэкрок на празднование его столетия [1960], он заявил, что статьи в конституции, которыми больше всего восхищались, были написаны под влиянием Маккуэйда, который теперь был архиепископом Дублина. [1]
В 1937 году была принята новая ирландская конституция, которая, в частности, признавала «особое положение» католической церкви «как хранительницы веры, исповедуемой подавляющим большинством граждан». [6] Она также запрещала любую установленную государственную церковь и поощряла свободу вероисповедания . [ необходима ссылка ]
Глава 8 книги Джона Куни « Джон Чарльз Маккуэйд, правитель католической Ирландии» озаглавлена «Соавтор Конституции» и начинается так:
С начала 1937 года Имонн де Валера ежедневно, иногда дважды в день, подвергался бомбардировке письмами от отца Джона Маккуэйда CSSp. Они были переполнены предложениями, точками зрения, документами и научными ссылками почти по каждому аспекту того, что должно было стать Bunreacht na hÉireann – Конституцией Ирландии. Маккуэйд был постоянным советником, «одним из великих архитекторов Конституции, хотя и в тени». Однако усилия Маккуэйда по закреплению абсолютных притязаний Католической церкви как Церкви Христа были сорваны де Валерой. [7]
Историк Дермот Кио раскритиковал интерпретацию Куни:
Глава под названием «Соавтор Конституции» является примером такого преувеличения. Автор, по-видимому, не понимает сложности, связанной с обработкой документов Маккуэйда, касающихся процесса составления. Многие документы не датированы, и довольно сложно определить их влияние на тех, кто составлял окончательный документ. Термин «соавтор» подразумевает, что архиепископ пользовался равной долей с де Валера. Однако это еще больше усугубляет фундаментальное непонимание процесса составления: де Валера не был «другим» автором конституции 1937 года. Излишне персонализировать таким образом функционирование правительства при Фианна Файл означает исказить сложную реальность. Если был один автор конституции 1937 года, то этим автором должен был быть Джон Хирн , юрист в Министерстве иностранных дел. Морис Мойнихан также был значительной силой. Маккуэйд сыграл важную роль во всем процессе. Это не подлежит сомнению. Но утверждать, что он был «соавтором» конституции, просто не имеет смысла. [8]
Назначение Маккуэйда в 1940 году в архиепископию Дублина, вторую по значимости и численности населения в стране, произошло в более стабильный момент в ирландской политике после насилия с участием ИРА и « синерубашечников» и напряженности, вызванной экономической войной с Великобританией в 1930-х годах. Начало « чрезвычайного положения » (термин Ирландии для обозначения Второй мировой войны ) создало новый режим национального консенсуса. Кроме того, отношения Маккуэйда с премьер-министром, Имоном де Валера, были в то время превосходными в отличие от большинства иерархов [ необходимо разъяснение ], которые были явно прохладны по отношению к нему. [ необходима цитата ] де Валера позже сказал, что был впечатлен социальными проблемами Маккуэйда в то время, когда тяготы войны особенно затрагивали бедных. Иерархия и духовенство Ирландской церкви отражали взгляды сильного и среднего класса фермеров, из которого они в основном происходили, и не понимали городской жизни и бедности. Маккуэйд, как знал де Валера, был другим, и это было отражено в его первом великопостном пастырском послании в 1941 году. «Очень широко распространенное стремление к социальному миру само по себе является доказательством серьезной необходимости социальной реформы», — писал Маккуэйд. Но он подчеркивал, что «какую бы форму ни приняла в конечном итоге детальная реформа социальной структуры, единственной прочной основой реконструкции может быть истинная вера, которую мы исповедуем». [9]
Дэвид С. Шихи, архивариус Дублинской епархии, писал в 2003 году, что Маккуэйд, которую он описывает как примадонну, «рассматривал достижение высокой должности как естественный и уместный результат для человека с его происхождением, образованием и талантами» [10] .
.jpg/1280px-Consecration_of_Dr._John_Charles_McQuaid_as_Archbishop_of_Dublin_in_St._Mary's_Pro_Cathedral_(26472539126).jpg)
6 ноября 1940 года, в возрасте 45 лет, Маккуэйд был назначен архиепископом Дублина . Он взял в качестве своего епископского девиза фразу Testimonium Perhibere Veritati из Иоанна 18:37 [11] – «свидетельствовать об истине». [12]
Маккуэйд курировал масштабное расширение Католической церкви в архиепархии Дублина во время своего срока, в течение которого число католиков выросло с примерно 630 000 до более чем 800 000. Число священнослужителей возросло с 370 до 600, и было создано еще 60 приходов, а также 80 новых церквей, 100 новых средних школ и 250 новых начальных школ. [12]
Маккуэйд также создал широкий спектр социальных услуг для бедных города и проделал большую работу, связанную с благотворительностью. В свой первый год пребывания в должности он курировал создание Католической конференции социального обеспечения для координации работы многих благотворительных организаций в городе. Затем, в следующем году, он создал Католическое бюро социального обеспечения, которое помогало эмигрантам и их семьям. [12]
Историк Дермот Кио писал о влиянии деятельности Маккуэйда на посту архиепископа на его собственную жизнь в школьные годы:
Мое поколение было бенефициаром этой политики. В начале 1950-х годов я переехал из маленькой двухкомнатной школы рядом со старой церковью в Рахени в новое помещение, вырубленное в близлежащем лесу Святой Анны. Там классы росли экспоненциально – до 56 в моем случае. Это была мера для социальных изменений и для нового пастырского вызова, с которым столкнулась Католическая церковь в 1950-х годах – десятилетие высокой эмиграции, высокой безработицы и расширения рабочего класса в пригороды Дублина. [13]
Этот рекорд расширения имел один любопытный побочный эффект. В Дублине есть два протестантских собора, построенных в основном в Средние века , но ни одного католического собора. Центром католической архиепархии является собор Святой Марии начала XIX века на улице Мальборо, боковой улице в центре города. Собор изначально не планировался как что-то иное, кроме временного действующего собора, в ожидании наличия средств на строительство полноценного собора. (После Договора 1921 года Церковь Ирландии предложила вернуть либо собор Святого Патрика , либо церковь Христа Римско-католической церкви в Ирландии: они отклонили предложение). Маккуэйд купил сады в центре площади Меррион и объявил о планах возвести там собор. Однако он счел себя обязанным использовать первоначально выделенные на новый собор средства на строительство новых церквей и школ. Его преемник в конечном итоге передал сады корпорации Дублина , и теперь они являются общественным парком. [14] В результате расстановки приоритетов архиепископа в Дублине до сих пор нет католического собора.
Маккуэйд также спорно продлил запрет на посещение католиками Тринити-колледжа в Дублине . Первоначально католики возражали против исключения из университета с 1695 года, пока не был принят Ирландский закон о помощи католиков 1793 года . В последующем столетии Тринити стал рассматриваться как опасный оплот протестантского влияния в Ирландии . Исключения были предоставлены бизнесменам, таким как Эл Бирн (в 1948 году), при условии, что они не вступят ни в какие студенческие общества. Общий запрет был снят епископами, собравшимися в Мейнуте в июне 1970 года, к концу епископства Маккуэйда. [15]
Наконец, в 1961 году Маккуэйд основал Корпус волонтеров колледжей, набранный из средних католических колледжей в Дублине, который выполнял социальную работу. Он также служил почетным караулом, когда он посещал Лурд и в других случаях. Ограниченный для студентов мужского пола при его жизни, он был открыт для студентов женского пола его преемниками. [ необходима цитата ]
В 1950-х годах Маккуэйд заказал покупку Эшерста, викторианского неоготического особняка на Военной дороге в Киллини , престижном пригороде на юге графства Дублин . Дом был построен в 1860-х годах. Он переименовал особняк в Нотр-Дам-де-Буа, и с тех пор он стал его главной резиденцией, поскольку он предпочитал его Дому архиепископа, официальному епископскому дворцу в Драмкондре . [ требуется ссылка ]
Между Маккуэйдом и де Валерой, основателем партии Fianna Fáil и частым главой правительства с 1930-х до конца 1950-х годов, была дружба , но это не предотвратило разногласий, особенно после того, как Маккуэйд стал архиепископом. В то время как де Валера ставил интересы государства на первое место, Маккуэйд продвигал интересы Церкви. [13]
В 1946 году поддержка Маккуэйдом общенациональной забастовки учителей сильно раздражала де Валера. В 1951 году правительство Фианна Файл (которое заменило Первое межпартийное правительство ) представило пересмотренную версию первоначальной программы Ноэля Брауна «Матери и дети» , против которой успешно возражала иерархия во главе с Маккуэйдом. Хотя архиепископ все еще возражал против измененной версии, де Валера его переиграл. [ необходима цитата ]
В 1952 году Маккуэйд в письме апостольскому нунцию жаловался: «С момента возвращения г-на де Валеры к политическому руководству, главным примечательным элементом, что касается церкви, является политика дистанцирования. Эта политика проявляется в нежелании консультироваться ни с одним епископом». [16]
За своей грозной внешностью Маккуэйд был чрезвычайно застенчивым человеком, который чувствовал себя неловко на общественных мероприятиях. В 1963 году после первой сессии Второго Ватиканского собора он создал секретный Комитет по общественному имиджу, состоящий из священников, «чтобы изучить то, что сейчас называется общественным имиджем Церкви в Дублинской епархии». [ требуется ссылка ] Архиепископ настоял на том, чтобы члены комитета не стеснялись в выражениях, и они подчинились. Комитет сообщил, что его общественный имидж «полностью отрицательный: человек, который запрещает, человек, который суров и отчужден от жизни людей, человек, который не встречается с людьми (как они хотят) на церковных мероприятиях, на публичных собраниях, по телевидению или на улицах, который пишет глубокие пастырские письма на богословском и каноническом языке, который далек от жизни людей». Один из членов комитета отметил, что архиепископ был «несколько разочарован» после первой встречи. «Он чувствовал, что обсуждение слишком сильно концентрировалось на нем лично. Образ церкви не был таким же, как образ архиепископа». [17] [ нужна страница ]
Маккуэйд регулярно давал деньги поэту Патрику Каванагу , с которым он впервые встретился в 1940 году. В 1946 году он нашел Каванагу работу в католическом журнале The Standard, но поэт оставался хронически неорганизованным, и архиепископ продолжал помогать ему до самой его смерти. Каванагу был известным религиозным поэтом, но его длинная поэма «Великий голод» (1942) дала очень мрачный взгляд на католицизм. [ необходима цитата ]
Журналист Эммануэль Кехо писал о «Великом голоде» Каванаха:
[E]даже это эпическое упражнение в диком негодовании не лишило Каванаха покровительства Блэкрок Борджиа, архиепископа Дублина, Джона Чарльза Маккуэйда. То, что этот по видимости строгий спиритуанец нашел, чтобы восхищаться и поддерживать в персонаже оборванца, который иногда звучал как современный Уильям Блейк, долго озадачивало меня, за исключением того, что Маккуэйд, должно быть, видел в нем глубокий и подлинный католицизм. [18]
После смерти Каванаха в 1967 году Маккуэйд сказал его вдове, что до их женитьбы он организовал для ее мужа уход в частном доме престарелых, когда это было необходимо, но это было «не волей Божьей». [19]
В 1932 году Маккуэйд, тогдашний президент колледжа Блэкрок, выступил с проповедью в своем родном Каване в Страстное воскресенье , в которой он осудил евреев на том основании, что «С первых преследований и до настоящего момента вы найдете евреев, участвующих практически в каждом движении против нашего Божественного Господа и Его Церкви. Еврей как еврей полностью противостоит Иисусу Христу и всем церковным средствам [...] под Сатаной мы подразумеваем не только Люцифера и падших ангелов, но и тех людей, евреев и других, которые [...] избрали Сатану своим главой». [20] Затем он продолжил утверждать, что международная пресса и Голливуд контролируются «евреем-врагом нашего Спасителя», что Великая депрессия была «преднамеренной работой нескольких еврейских финансистов», и что эта и другие схемы были частью более крупного заговора с целью поставить мир под контроль «контролируемой евреями Лиги Наций ». [21] [20] В мае 1949 года Маккуэйд написал главному раввину Иммануилу Якобовицу письмо с угрозами еврейской общине Ирландии, если новое государство Израиль не урегулирует христианские места поклонения там к удовлетворению Маккуэйда; в своем докладе по этому вопросу апостольскому нунцию Маккуэйд утверждал моральность использования в качестве оружия «того, что больше всего беспокоит еврея: страха репрессий». [22]
Семимесячная забастовка Ирландской национальной организации учителей в 1946 году обострила отношения между Маккуэйдом и де Валерой, который в то время был премьер-министром. Учителя начальной школы хотели повышения заработной платы и равенства с коллегами из средней школы. Как бывшие учителя (а де Валера также был министром образования в 1939/1940 годах), оба мужчины были очень высокого мнения о профессии учителя, но правительство столкнулось с серьезными финансовыми ограничениями. Де Валера признал большую ответственность национальных учителей, но не только не желал предоставить им равенство с учителями средней школы, но и отказался выполнять их более скромные требования по оплате труда. [ необходима цитата ] Маккуэйд в конце концов понял, что его поддержка учителей не преодолеет возражения де Валеры, и тогда он убедил их прекратить забастовку. [23]
Маккуэйд организовал фонды для послевоенной помощи в различных европейских странах, и особенно в Италии. Он также пытался сплотить ирландское общественное мнение, чтобы оно присоединилось к его, разделяемому ирландским правительством, мнению относительно распространения коммунизма в европейских странах. Помимо отправки одежды, обуви и продуктов питания, для которых он организовал, что расходы на доставку будут покрыты ирландским правительством, он отправил £20,000 для использования против коммунистов на всеобщих выборах в Италии 1948 года . [24]
В начале 1950-х годов Ноэль Браун , министр здравоохранения первого межпартийного правительства , потрясенный отсутствием дородового ухода за беременными женщинами и, как следствие, уровнем детской смертности в Ирландии, предложил предоставить матерям и детям бесплатный доступ к медицинскому обслуживанию в рамках новой программы «Мать и дитя ». Правительство того времени запросило одобрение этой программы у Католической церкви. Маккуэйд резко раскритиковал программу, заявив, что она противоречит «моральному учению» Католической церкви. Эта критика Маккуэйда, в контексте его сильного личного политического влияния и влияния Католической церкви, привела к тому, что правительство отменило программу и Браун ушел в отставку. Отставка Брауна вызвала споры, поскольку он передал переписку между домом епископа и своим собственным департаментом редактору Irish Times , Р. М. «Берти» Смайли . Письма показали, что Маккуэйд и церковь имели, по мнению некоторых, неподобающий уровень влияния на ирландское правительство. Этот спор вызвал дебаты среди ирландцев об отношениях между церковью и государством. [25] [26]
В 1950-х годах Югославией управляла Лига коммунистов Югославии . Ее суды отправили кардинала Степинаца в тюрьму за сотрудничество с фашистскими усташами во время Второй мировой войны, и он был освобожден в 1951 году. Католическая церковь чувствовала, что она все еще подвергается дискриминации со стороны режима. Маккуэйд убедил Футбольную ассоциацию Ирландии отменить матч между Югославией и Республикой Ирландия в 1952 году. [27] Затем он безуспешно призвал к бойкоту , когда аналогичный матч был назначен на октябрь 1955 года. [28] Маккуэйд, однако, убедил радиоведущего Филипа Грина не комментировать матч, что привело к памятному газетному заголовку: «Красные превращаются в зеленых в желтых». [29] [30]
Консерватизм Маккуэйда затруднил для него принятие Второго Ватиканского собора, но он, тем не менее, попытался ввести необходимые изменения из-за своей лояльности к церкви. Однако его медлительность в этом расстроила некоторых мирян: он тянул, в частности, в отношении требований экуменизма, большего участия мирян и потрясений, связанных с литургией. Он также критиковал то, что он считал «поверхностным невежеством» в освещении событий Собора ирландскими журналистами, и их еще более «более поверхностную диктатуру в отношении того, что мы, епископы, должны делать сейчас». Он попытался заверить свою паству, что никакие изменения не повлияют на «спокойствие» их жизни. [12] [31]
Как было принято в церкви, Маккуэйд подал в отставку в свой 75-й день рождения. [ требуется ссылка ] Он был очень расстроен тем, что Папа принял это, хотя и с продлением на год. Фрэнсис Карти пишет: «Он, возможно, был обеспокоен тем, что быстрое принятие Папой его отставки было негативным суждением о его работе». [31] [32] [ требуется страница ]
Маккуэйд ушел в отставку со своего поста 4 января 1971 года и официально отказался от управления архиепархией Дублина, когда его преемник Дермот Райан был рукоположен в сан архиепископа 13 февраля 1972 года. [ необходима цитата ]
В ответ на вызов Второго Ватикана Ирландская церковь в некоторой степени модернизировала свои структуры. Был основан Католический институт коммуникаций Ирландии под руководством отца Джозефа Данна. Radharc («взгляд» или «видение» на ирландском языке ), режиссером которого был Данн, должен был стать одной из самых продолжительных документальных программ национального вещателя RTÉ . Данна поддерживали различные священники Дублинской архиепархии, и он затрагивает различные темы, включая первый фильм, снятый в ирландской тюрьме, «Молодой преступник» (1963). Radharc снимал фильмы на религиозные темы, но Данн делал акцент на социальном евангелии в таких фильмах, как «Честность на ярмарке» (1963), «Вниз и наружу в Дублине» (1964), «Поезд на Юстон» (1965) и «Контрабанда и контрабандисты» (1965). [ необходима цитата ]
В своей биографии Маккуэйда Джон Куни приводит ряд историй, которые предполагают, что Маккуэйд имел сексуальный интерес к детям. Главное обвинение — что архиепископ пытался совершить сексуальное насилие над мальчиком в пабе Дублина — основано на неопубликованном эссе Ноэля Брауна. Рецензенты, которые похвалили биографию, заявили, что автору следовало бы опустить эти обвинения (Дермот Кио и Джон А. Мерфи, почетный профессор истории в Университетском колледже, Корк ). [33]
Есть рассказ Колума Кенни , доцента коммуникаций в Университете города Дублин , о встрече с архиепископом, которую он имел в подростковом возрасте в 1960-х годах. Хотя его отношение к Маккуэйду враждебно, он считает обвинения Куни абсурдными. Он также отмечает:
Я помню, как архиепископ позже вздыхал о количестве корреспонденции, которую он получал от людей. Он махнул рукой над бумагами на своем столе и пробормотал: «Они пишут мне о системе. О какой системе? Есть только люди»; или что-то в этом роде. [34]
Два отдельных обвинения в педофильском насилии со стороны Маккуэйда были доведены до сведения Комиссии Мерфи . [35] В одной жалобе утверждается о насилии над 12-летним мальчиком со стороны Маккуэйда в 1961 году. Жалоба касалась взрослого, который в январе 2003 года пожаловался в Восточный совет по здравоохранению на то, что он подвергся насилию со стороны Маккуэйда 42 года назад. EHB и его преемник, Исполнительный орган службы здравоохранения (HSE), несут ответственность за заботу о несовершеннолетних (младше 18 лет), которые подверглись сексуальному насилию, и неясно, в чем заключается их обязанность по отношению к взрослым, обвиняющим умерших людей. Когда эта жалоба появилась несколько лет спустя, HSE не передала ее Комиссии Мерфи — снова по необъяснимым причинам — но Комиссия была удовлетворена тем, что это произошло просто из-за человеческой ошибки. В мае 2009 года HSE передала жалобу тогдашнему директору по защите детей Дублинской архиепархии, который сообщил об этом архиепископу Диармуиду Мартину, который немедленно проинформировал Комиссию Мерфи. [ необходима цитата ]
Затем архиепархия организовала дальнейшее изучение своих файлов и обнаружила письмо, «которое свидетельствовало о том, что ряд людей в архиепархии осознавали, что в 1999 году высказывалась обеспокоенность» по поводу Маккуэйда. [ необходима цитата ]
Затем в 2010 году, после публикации отчета комиссии, Мартин сообщил ей, что получил еще одну жалобу на злоупотребления против Маккуэйда. В дополнительном отчете комиссии говорилось, что «архиепископ Мартин не был обязан предоставлять комиссии эту информацию». Теперь архиепархия должна «расследовать все жалобы против этого священнослужителя», — говорилось в нем. Жалоба 2010 года является предметом гражданского иска против архиепархии. [ необходима цитата ]
Тем временем Джон Куни также призвал Десмонда Коннелла безоговорочно извиниться за то, что он отверг утверждения о том, что у Маккуэйда были неподобающие сексуальные отношения с мальчиками. (Коннелл был архиепископом Дублина, когда книга Куни была опубликована в 1999 году, и описал свои утверждения о сексуальном насилии как «слухи, слухи и домыслы».) В заявлении Куни говорилось: «Это нанесло мне огромный моральный и материальный ущерб как автору и журналисту. Я ожидаю, что кардинал Коннелл принесет мне и моему издателю, O'Brien Press, эти давно назревшие извинения». [36]
Мартин Сиксмит в книге «Потерянный ребенок Филомены Ли» пересказывает содержание письма неназванного мальчика, упомянутого выше, от Ноэля Брауна [ кто? ] и утверждает, что оно было использовано для устранения предполагаемого противодействия Маккуэйда правительственному Закону об усыновлении, призванному лишить Католическую церковь контроля над усыновлением внебрачных детей и передать его правительству. [37]
В 2009 году Комиссия по расследованию Мерфи подготовила свой «Отчет о католической архиепархии Дублина». Целью комиссии было расследование того, как рассматривались жалобы на злоупотребления со стороны священнослужителей. [38]
Первая жалоба на отца Джеймса МакНэми, купающегося с голыми подростками в футбольном клубе «Стелла Марис», была подана в январе 1960 года, первоначально расследована вспомогательным епископом Патриком Данном и доложена МакКуэйду. [39] МакНэми отрицал обвинения, и епископы поверили ему. МакКуэйд написал: «поскольку он достойный священник, я согласен, что мы не могли отказаться принять его слово». [40] МакНэми ушел из клуба, но, как сказал МакКуэйд, не сразу, «чтобы не быть опороченным». [41] После этого на МакНэми было подано много жалоб. [42]
В августе 1960 года британская фотообрабатывающая компания передала Скотленд-Ярду фотопленку, отправленную им отцом Эдмондусом (псевдоним отца Пола МакГенниса ) в Дублине . На фотографиях были интимные части девочек. Фотографии были переданы комиссару Garda Síochána , который попросил МакКуэйда взять расследование на себя. [43] Он, в свою очередь, передал их епископу Данну, у которого были серьезные опасения, что было совершено каноническое преступление. [44] МакГеннис признался МакКуэйду, что он фотографировал детей в больнице Крамлина из-за невежества и любопытства относительно женских половых органов. Он рассказал о своем социальном замешательстве с женщинами, поскольку воспитывался с братьями, хотя на самом деле у него была сестра. [45] МакКуэйд и Данн в конце концов согласились, что каноническое преступление не было совершено. [46] МакКуэйд организовал для МакГенниса визит к врачу для получения инструкций «прекратить его изумление» перед женскими гениталиями. [45] Комиссия сочла, что «архиепископ Маккуэйд действовал так, чтобы избежать скандала как в Ирландии, так и в Риме, и не обращая внимания на защиту детей в больнице Крамлина». [47] Она описала его использование слова «удивление» для описания действий МакГенниса как «смехотворное». [48] Далее она добавила: «Очевидная отмена архиепископом Маккуэйдом его первоначального плана преследовать священника через процедуры канонического права была катастрофой. Она установила модель не привлекать насильников к ответственности, которая продолжалась десятилетиями [49] [...] не было предпринято никаких попыток контролировать отца Эдмондуса в других местах». [50]
В 1961 году Маккуэйд основал в Дублине общежитие для мальчиков, которые учились в промышленных школах — в основном в Артане — и назначил священников, чтобы они заботились об их духовном благополучии и помогали им интегрироваться в общество. Одним из этих священников был Диармуид Мартин , который в 2004 году стал архиепископом Дублина и занял жесткую позицию в отношении предполагаемых злоупотреблений со стороны духовенства. В июне 2009 года Джон Куни написал статью в Irish Independent, требуя узнать, почему Мартин не осудил предполагаемые ужасы Артане 40 лет назад. [51] Пэтси МакГарри , корреспондент по религиозным вопросам The Irish Times , также написала статью под названием «Архиепископ защищает бездействие в отношении насилия», [52] в которой Мартин сказал следующее:
Социальные работники, советы по здравоохранению и епархия пытались реформировать и в конечном итоге закрыть учреждения [...] Вскоре возник консенсус, что лучшим – и, по сути, единственным – вариантом для Артейна было бы его закрытие, что и произошло в 1969 году [...] Мы постоянно слышали истории о жестоком физическом насилии и диккенсовских условиях там [в промышленных школах]. Не было никаких упоминаний о явном сексуальном насилии. Архиепископ Маккуэйд передал ситуацию в Департамент образования.
7 апреля 1973 года Маккуэйд был слишком болен, чтобы встать в обычное время в 6:30 утра, чтобы отслужить мессу в своей частной резиденции, Нотр-Дам-де-Буа. Его отвезли в больницу Лохлинстауна, где он умер в течение часа. Незадолго до смерти он спросил медсестру, есть ли у него шанс попасть на небеса. Она сказала ему, что если он как архиепископ не сможет попасть на небеса, то мало кто сможет. Этот ответ, похоже, удовлетворил его, и он откинулся на подушку, ожидая смерти. Он умер около 11 утра [53] Он похоронен в соборе Святой Марии в Дублине, резиденции Римско-католической архиепархии. [12]
В своей книге «Ирландия двадцатого века» , опубликованной в 2005 году, Дермот Кио пишет:
По-видимому, старый порядок менялся. Отставка двух деятелей ирландской общественной жизни в начале 1970-х годов усилила это восприятие. 4 января 1972 года [ так в оригинале ] Джон Чарльз Маккуэйд ушел в отставку с поста архиепископа Дублина, проработав на этом посту более 30 лет; он умер 7 апреля 1973 года. Имон де Валера ушел с поста президента в июне 1973 года; он умер 29 августа 1975 года. Оба мужчины были близкими друзьями в 1930-х годах. Они были представителями культуры служения, которая была характерной чертой политической жизни молодого государства. В 1970-х годах оба мужчины утратили свою значимость. Но культура служения, на которой оба строили свою общественную жизнь, имела все меньшее влияние в государстве, которое стало почитать философию радикального индивидуализма. [54]
В статье в The Irish Times от 7 апреля 2003 года биограф Маккуэйда Джон Куни представил иной взгляд на наблюдения Кио:
В целом, было единодушное мнение, что смерть Маккуэйда ознаменовала конец эпохи прелатов в стиле Ренессанса. Официально президент Имон де Валера был «глубоко опечален» новостью. В уединении больницы Лохлинстауна Дев рыдал над телом священника Святого Духа, от имени которого он лоббировал Ватикан в 1940 году для возвышения на престол Дублина и примата Ирландии. Хотя их отношения временами были напряженными, оба мужчины сотрудничали, чтобы контролировать жизни людей так долго в закрытом и пуританском обществе, которое писатель Шон О Фаолейн незабываемо осудил как «унылый Эдем». [ необходима цитата ]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )