Джонатан Гловер ( / ˈ ɡ l ʌ v ər / ; родился в 1941 году) — британский философ, известный своими книгами и исследованиями по этике . В настоящее время он преподает этику в Королевском колледже Лондона . Гловер является членом Центра Гастингса , независимого исследовательского института биоэтики в Соединенных Штатах , [1] и почетным научным сотрудником Оксфордского центра практической этики Уэхиро . [2]
Гловер получил образование в школе Тонбридж , позже поступил в колледж Корпус-Кристи в Оксфорде . Он был членом и преподавателем философии в Новом колледже в Оксфорде , а сейчас является выдающимся научным сотрудником в Оксфордском центре практической этики Уэхиро. [3]
Книга Гловера «Причинение смерти и спасение жизней» , впервые опубликованная в 1977 году, рассматривает практические моральные вопросы о решениях о жизни и смерти в таких областях, как аборты , детоубийство , самоубийство , эвтаназия , выбор между людьми, смертная казнь и вопросы войны и мира . Его подход в целом является консеквенциалистским (утилитаристским), хотя он придает значительный вес вопросам индивидуальной автономии, кантовскому представлению о том, что мы должны относиться к другим людям как к целям самим по себе, а не просто как к средствам. Он критикует идею о том, что периоды времени простого сознания или самой жизни имеют внутреннюю ценность: эти состояния имеют значение, утверждает он, потому что они являются предпосылками для других вещей, которые являются ценными и делают жизнь достойной того, чтобы ее прожить. Таким образом, нет абсолютной святости человеческой жизни . [4] Он критикует принцип двойного эффекта , [5] а также доктрину действий и бездействий, [6] в частности, идею о том, что существует огромная моральная разница между убийством кого-либо и намеренным оставление его умирать . Он также опирается на идеи из истории и литературы, а не только строго из философии. По теме войны 20-го века и моральной дистанции он пишет: «Есть ощущение, что поскольку убивать на расстоянии легче, не нужно быть таким монстром, чтобы это сделать». [7] На протяжении всего произведения акцент делается на последствиях морального выбора для тех, кого это затрагивает, а не на абстрактных принципах, применяемых безлично.
В книге «Человечество: моральная история двадцатого века» , опубликованной в 1999 году, Гловер рассматривает психологические факторы, которые предрасполагают нас к совершению варварских поступков, и предполагает, как созданные человеком моральные традиции и развитие морального воображения могут сдерживать нас от безжалостного эгоистичного отношения к другим. Он утверждает, что более глубокое понимание монстров внутри нас является частью процесса их заключения в клетку и сдерживания. [8] Он рассматривает различные типы злодеяний, совершенных в двадцатом веке, включая нацистский геноцид , массовые убийства при Сталине, Мао и Пол Поте и более позднюю резню в Боснии и Руанде , и исследует, какие оплоты могут быть против них. Он допускает, что религия предоставила оплоты, которые разрушаются. Он выделяет три типа оплота. Два более надежных — это сочувствие и уважение к человеческому достоинству . Менее надежная третья — моральная идентичность: «Я принадлежу к типу людей, которые не стали бы делать такие вещи». Эта третья менее надежна, потому что понятия моральной идентичности сами по себе могут быть извращены, как это сделали нацисты . [ 9]
В книге «Конец веры: религия, террор и будущее разума » Сэм Харрис цитирует Гловера: «Наши связи с близкими нам людьми подрывают простой личный интерес. Мужья, жены, любовники, родители, дети и друзья — все они размывают границы эгоистичных интересов. Фрэнсис Бэкон справедливо сказал, что люди с детьми стали заложниками судьбы. Неизбежно, что другие формы дружбы и любви также держат нас в заложниках... Узкий личный интерес дестабилизируется». [10]
В 1989 году Европейская комиссия наняла Гловера на должность главы комиссии по исследованию эмбрионов и вспомогательной репродукции. [11] [12]
В 2018 году Гловер был удостоен премии Дэна Дэвида за свою работу в области биоэтики. [13] [14]
нелегко увидеть моральное падение, которое закончилось геноцидом, начиная с сильно оклеветанной фигуры
Ницше
. Гловер винит его за освобождение нацистских немцев от ограничений "
иудео-христианской морали
", но в более ранние времена Библия едва ли удерживала практиков рабства
или
европейского
империализма
от причинения огромных человеческих страданий, куда бы они ни пошли. И какое отношение Ницше имеет к
геноциду армян
?
власти поручили доктору Джонатану Гловеру, философу из Оксфорда, и группе специалистов выработать общую позицию после того, как на встрече всего сообщества в Майнце, Западная Германия, прошлой осенью не удалось договориться об основных правилах.