Джон Лафарж-младший, SJ (13 февраля 1880 г. — 24 ноября 1963 г.) — американский католический священник -иезуит, известный своей борьбой против расизма и антисемитизма. Участвуя в расцвете (и последующем распаде) Федеративных цветных католиков Томаса Уайетта Тернера , Лафарж основал ответвление, Католический межрасовый совет в Нью-Йорке. Отделения также появились в Филадельфии [1] и Чикаго. [2] [3] [4] В преддверии Второй мировой войны он работал над проектом папской энциклики против расистских и тоталитарных идеологий для папы Пия XI ; под названием Humani generis unitas , хотя она так и не была обнародована из-за смерти Пия XI 10 февраля 1939 года.
Джон Лафарж родился 13 февраля 1880 года в Ньюпорте, штат Род-Айленд . Он был младшим сыном художника Джона Ла Фаржа (1835–1910), который был потомком французских беженцев, а его мать Маргарет Мейсон Перри Ла Фарж была внучкой коммодора Оливера Хазарда Перри и праправнучкой Бенджамина Франклина . Среди его братьев и сестер были Кристофер Грант (который стал архитектором и партнером в фирме Heins & LaFarge ), Эмили Мари, Джон Луис Бансель, Маргарет Анджела, Оливер Хазард Перри (который также стал архитектором), Фрэнсис и Джозеф Рэймонд (который не пережил младенчество).
Лафарж был одарен в музыке и языках, в конечном итоге он стал свободно говорить на французском и немецком языках. В возрасте 10 лет он редактировал The Sunlight , ежемесячный журнал, выпускаемый группой его друзей, один из которых имел доступ к ручному печатному станку. Лафарж написал для журнала серию научно-фантастических рассказов под названием «Путешествие на Марс». [5] : 44 В детстве он познакомился со многими известными друзьями семьи, включая Генри Адамса , Эдит Уортон , Теодора Рузвельта и Уильяма и Генри Джеймса ; позже в колледже он подружился с младшим братом Уильяма и Генри Робертсоном Джеймсом. [5] : 71
В 1897 году он поступил в Гарвардский университет , который окончил в 1901 году. Во время учебы он сосредоточился в основном на классической латыни и греческом языке. Он также опубликовал несколько статей в The Harvard Monthly .
Лафарж рано увлёкся священством, хотя он также рассматривал карьеру на флоте или в профессорстве. [5] : 52 Осенью 1901 года он отправился в Австрию, чтобы изучать теологию в Университете Инсбрука . 26 июля 1905 года он был рукоположен в священники в Инсбруке и присоединился к Обществу Иисуса . Он вернулся в Соединенные Штаты, где осенью иезуиты отправили его в Сент-Эндрю-он-Гудзон в Гайд-парке, штат Нью-Йорк, на годы послушничества в обществе. [5] : 130 В 1907 году его отправили в колледж Канизиус в Буффало, штат Нью-Йорк , чтобы преподавать гуманитарные науки первокурсникам в течение семестра, а затем в Университет Лойолы в Мэриленде на еще один семестр преподавания. [5] : 140–41 После этого он провел два года в колледже Вудсток в Мэриленде, где получил степень магистра философии.
Лафарж страдал от плохого здоровья в юности, и завершение обучения в магистратуре сильно его истощило. Его начальники сообщили ему, что он, вероятно, не сможет выдерживать тяготы жизни ученого. [5] : 147 Он перешел на пастырскую работу, проведя пятнадцать лет (1911–26), служа в основном афроамериканским и иммигрантским общинам в сельском округе Сент-Мэрис , штат Мэриленд, вдоль Чесапикского залива . Его работа там глубоко сформировала его отношение к расовым отношениям и расизму, который он считал грехом. [6] Он публично выступал против условий, в которых жили афроамериканцы, и демонстрировал особый интерес к развитию образования для обездоленных общин. [7] В 1924 году он основал совместное учебное заведение академического и промышленного назначения в южном Мэриленде для афроамериканцев под названием Институт кардинала Гиббонса. [8]
В 1926 году Лафарж оставил пастырскую работу в Мэриленде, чтобы стать помощником редактора America , ведущего иезуитского еженедельного журнала в Соединенных Штатах. В 1944 году он стал его пятым главным редактором. Признавая, что он не был великим администратором, он ушел в отставку через четыре года и занял должность заместителя редактора. В общей сложности он проработал в журнале 37 лет, и ему приписывают создание прогрессивного редакционного тона, который журнал в значительной степени сохранил. [8] Он описывал себя как священника, который также был работающим журналистом, человеком, чьей главной задачей было изучать события дня и связывать их с глубокими моральными и теологическими вопросами. Его труды и газетные статьи о расизме привлекли широкое общественное внимание в Соединенных Штатах и за рубежом. В дополнение к своей работе для Америки он публиковал свои труды в таких изданиях, как Commonweal , The Saturday Review , Liturgical Arts , Sign и Catholic World , а также выпускал несколько десятков рецензий на книги каждый год для различных журналов и газет. [ необходима ссылка ]
В 1937 году Лафарж опубликовал свою самую важную книгу о расизме « Межрасовое правосудие: исследование католической доктрины расовых отношений» . В ней он выступил против распространенных в то время идей о врожденной неполноценности афроамериканцев и высказал позицию, что социальное неравенство проистекает из давнего экономического и культурного угнетения афроамериканцев со стороны правящих классов Америки. [8] [7] Он также решительно выступал против сегрегации и доктрины «отдельные, но равные». [9] Переработанное и расширенное издание было опубликовано в 1943 году под названием «Расовый вопрос и негры» .
Одним из людей, впечатленных аргументами Лафаржа, был Папа Пий XI , который пригласил его тайно подготовить энциклику о «расизме», теме, которую он считал «самой жгучей». [9] Впоследствии генеральный настоятель иезуитов назначил двух других священников — отцов Густава Гундлаха и Гюстава Дебюкуа — присоединиться к Лафаржу. Названная Humani generis unitas («О единстве человеческой расы») по первым трем словам, она была составлена летом 1938 года и передана Пию XI ближе к концу года. Она включала в себя общую критику современных идей, таких как государство и раса, которые принизили человеческое достоинство, и выступала против морального зла расизма и антисемитизма . Однако он не был обнародован, поскольку Пий XI умер в начале 1939 года, а его преемник, Папа Пий XII , придержал его, взяв лишь несколько отрывков для использования в некоторых более поздних энцикликах. В течение нескольких десятилетий он оставался в безвестности в Архивах Ватикана , пока исследователи Жорж Пасселек и Бернар Сухецки не вывели его на свет в 1990-х годах. [9]
В июне 1934 года Лафарж основал Католический межрасовый совет Нью-Йорка для борьбы с расизмом; эти советы распространились по всей Америке в течение следующих двух десятилетий, и в 1959 году они объединились в Национальную католическую конференцию по межрасовому правосудию. По мере того, как репутация Лафаржа росла, ему давали другие заметные и важные должности. В разное время он был капелланом Общества католических мирян, офицером Католической ассоциации за международный мир , вице-президентом Американской католической исторической ассоциации и капелланом Литургического общества искусств.
В 1947 году Лафарж был приглашен прочитать престижную лекцию Дадли в Гарварде; он выбрал в качестве темы «юридическую целостность», утверждая, что права человека должны применяться повсеместно, а не только к избранным группам. [5] : 319–20
Роль Лафаржа как поборника расовой справедливости иногда омрачалась патерналистскими взглядами и его антикоммунизмом . Он не играл важной роли в движении за гражданские права конца 1950-х и начала 1960-х годов, во многом из-за своего возраста. Однако всего за три месяца до своей смерти Лафарж участвовал в Марше на Вашингтон 1963 года и стоял на ступенях Мемориала Линкольна позади Мартина Лютера Кинга-младшего для его знаменитой речи « У меня есть мечта », публичного признания ранней роли Лафаржа в движении за расовое равенство, которое теперь возглавляли другие. В своей хвалебной речи кардинал Бостона Ричард Кушинг говорил о нем как о пионере в области межрасовой справедливости.
Согласно статье, опубликованной в The Catholic Advocate 4 февраля 1960 года, Лафарж получил ряд наград от групп, одобрявших его деятельность: Конференции по науке, философии и религии, Католических межрасовых советов Нью-Йорка, Чикаго и Сент-Луиса, Медальона Свободы Американского еврейского комитета , Премии социальной справедливости Национального фонда религии и труда , Премии Всемирного братства Еврейской теологической семинарии Америки и Премии мира 1955 года Католической ассоциации за международный мир .
