stringtranslate.com

Уида

Уида (английский: / ˈ w iː d ə / ; французский: [wi.da] ) или Whydah ( / ˈ hw ɪ d ə , - ɔː / ; Ouidah , Juida и Juda по-французски; [2] [3] Ajudá по-португальски; [4] и Fida по-голландски), местное название Glexwe , бывший главный порт Королевства Whydah , город на побережье Республики Бенин . Коммуна занимает площадь 364 км 2 (141 кв. миль) и по состоянию на 2002 год имела население 76 555 человек. [5]

История

Согласно местной традиции, город основал Кпасса . [6] Вероятно, это произошло в конце шестнадцатого века. [7] Первоначально город назывался Глексве , что буквально означает «фермерский дом», и был частью королевства Уайда.

Роль Уиды в международной торговле возросла, когда Королевская африканская компания (RAC) построила там форт в 1650 году. [8]

Улица Уиды в 1892 году.

Войска Уайдаха прорвались вглубь Африки, захватив миллионы людей в ходе войн и продав их европейским и арабским работорговцам . [9] К 1716 году королевство Уайдах стало вторым по величине портом рабов в треугольной торговле , как отметила команда работоргового судна Уайдах Галли, когда оно прибыло, чтобы купить 500 рабов у короля Хаффона для продажи на Ямайке .

Королевством правил король Хаффон, который получил свою коронационную корону в подарок от Португалии, пока в 1727 году королевство Уайда не было захвачено войсками короля Агаджи из Дагомеи . [10] 19 марта 1727 года газета The Boston News-Letter опубликовала следующий отчет:

WHYDAH В АФРИКЕ: в начале этого месяца Агаджа, король Дагомеи, неожиданно спустился с армией и вскоре стал хозяином этого места и страны, прилегающей к Алладе ; последовавшее за этим опустошение было столь велико, что его невозможно описать! Фактория в Сабере, некогда город короля и центр торговли, была сожжена дотла, а в ней огромное количество товаров. Сорок европейцев были уведены в плен в лагерь короля Дагомеи в Ардрахе, но после 14-дневного задержания семеро из них были освобождены и теперь возвращаются сюда; они дали печальный отчет о том, как с ними обращались. Эта страна, которая была самой приятной во всех этих краях, теперь опустошена огнем и мечом и превращена в пустыню!

—  [ необходима ссылка ]

В 1860 году Уайда был портом, из которого была отправлена ​​последняя зарегистрированная партия рабов в Соединенные Штаты , хотя эта страна запретила трансатлантическую работорговлю еще в 1808 году. Эта незаконная партия находилась на борту судна Clotilda и направлялась в Мобайл, штат Алабама . [11] Последняя партия рабов на испанскую Кубу была отправлена ​​только в 1873 году. [12]

Франция захватила город в 1894 году, к тому времени город пришел в упадок из-за запрета работорговли. [10] По оценкам французского правительства, в период с 1946 по 1949 год население Уиды составляло около 14 600 человек. К тому времени в нем была железная дорога. Это был центр производства и торговли пальмовыми ядрами, пальмовым маслом , копрой , кофе, маниокой, бобами, помидорами и луком. Это был также центр торговли рыбой и производства растительного масла. Здесь были католические, протестантские и мусульманские культовые сооружения. [13]

Европейское участие в Западной Африке различалось между Рабским берегом и Золотым берегом. В отличие от грандиозных фортов Золотого берега, форт Уильяма в Уиде (бывший Рабский берег) был свидетельством работорговли. [14] [15]

Сегодня Уида экономически периферийна, а «культурный туризм», основанный на работорговле, менее успешен. В отличие от настоящих портов, Уида находилась внутри страны. Рабы и товары перевозились по «рабскому пути» на пляж для посадки. [16] [17] Корабли не могли приблизиться из-за песчаных отмелей и использовали каноэ для сообщения (распространено как на Рабском Берегу, так и на Золотом Берегу).

Форт Сан-Жуан Баптиста-де-Ажуда

Форт Сан-Жуан Баптиста-де-Ажуда в 1890 году.

Форт Сан-Жуан-Баптиста-де-Ажуда (на английском языке Форт Святого Иоанна Крестителя Уиды ) — небольшая крепость, построенная португальцами в Уиде на побережье Дагомеи (первоначально Ажуда , от Хведа , на атлантическом побережье современного Бенина ), куда португальцы прибыли в 1580 году, после чего она разрослась вокруг работорговли , которой уже славился Рабский берег . В 1680 году португальский губернатор Сан-Томе и Принсипи получил разрешение возвести форт, но ничего не было сделано, и только в 1721 году началось строительство форта, который был назван Фортом Сан-Жуан-Баптиста-де-Ажуда . Форт, построенный на земле, подаренной Португалии королем Хаффоном Уайдахским, оставался под португальским контролем с 1721 по 1961 год.

Форт Уильяма

Введение

Важность Уиды возникла из-за того, что несколько европейских держав (французы, португальцы, англичане) конкурировали за влияние, ослабляя их общую власть. [18] [19] [20] Британское присутствие достигло пика в разгар работорговли (1680-е - 1710-е годы), прежде чем сместить фокус. [21] В 1830-х годах произошел переход на пальмовое масло, в котором доминировали французские компании. Это совпало с упадком Уиды по сравнению с лучшим доступом к порту Котону, который закрепило французское колониальное правление. [16]

Форт Уильяма

Форт Уильяма начинался как скромный английский торговый пост в конце 17 века, названный в честь короля Вильгельма III и изначально укрепленный во время его правления (1689–1702). [22] Английское присутствие в Уиде предшествовало форту, Королевская африканская компания терпела первоначальные неудачи, прежде чем закрепиться на постоянной фактории в 1684 году, [23] [24] причем пушки часто использовались только для салютов. [25]

Построенные из глины и соломы, ранние укрепления были простыми, с пушками, вероятно, использовавшимися для подачи сигналов, а не для боя. [26] [27] Напряженность с французской факторией достигла кульминации в перестрелке в 1692 году, что побудило англичан построить надлежащие укрепления. Исторические документы позже описывают форт как важный объект работорговли. [28] [29]

Несмотря на то, что форт был покинут британцами в 1812 году, [30] население форта было на удивление большим. Британцы попытались снова занять его, открыв вице-консульство, но столкнулись с трудностями. [31] Миссионеры из английского Уэслианского методистского миссионерского общества поселились там на некоторое время и даже построили часовню. [32] Затем форт вернулся в коммерческую сферу, и его контролировали различные торговые компании. [33] [34] [35] Интересно, что он даже находился под французским контролем во время Первой мировой войны. [36] Местность вокруг форта по-прежнему отражает его британское прошлое с такими названиями, как «Английский форт» и магазином, названным в честь последнего британского жителя. [37]

Ограниченная местная власть

В отличие от своих коллег на Золотом Берегу, европейские форты в Уиде, включая Форт Уильяма, не имели реальной власти. Они не могли конкурировать в военном отношении с местными правителями и подчинялись им, сначала в Уэде, а затем в Дагомее. [38] Это было совсем не похоже на форты Золотого Берега, такие как Замок Кейп-Кост, которые в конечном итоге превратились в полноценные колонии. В Форте Уильяма, оставленном британцами в 1812 году, французская реконструкция опиралась на частное предпринимательство, а не на вмешательство правительства [39] ).

Ключевое различие заключалось в юридической власти. Европейские форты, даже крупные, не были суверенными образованиями в Западной Африке. Они оставались под африканским контролем, по сути, выступая в качестве «арендаторов» с ограниченными полномочиями, выплачивая ренту местным правителям. [40] [41] [42] Европейское присутствие в Уиде, особенно в форте Уильяма, было особенно слабым. Дагомийцы считали европейских губернаторов частью своей собственной системы, а не независимыми правителями. Это отражено в ожиданиях короля относительно их присутствия на пирах и в том, как с ними обращались после смерти, что отражало поведение дагомийских чиновников. [43] [44]

Микрокосм общества Уиды

Европейские форты в Уиде, особенно форт Уильяма с его обширными записями, предлагают уникальный взгляд на социальную и экономическую жизнь города. Эти записи документируют взаимодействие с местным сообществом, особенно с теми, кто работал в форте (как рабы, так и свободные африканцы), и теми, кто предоставлял различные услуги. Сам форт Уильяма функционировал как торговый центр, полагаясь на местную валюту и внешних поставщиков. Историки могут использовать эти записи, включая заработную плату и цены, для отслеживания экономических тенденций в Уиде. [45]

Несмотря на европейское влияние, форт Уильяма в значительной степени зависел от африканской рабочей силы. Население, окружавшее форт, Согбаджи, отражало разнообразный этнический состав Уиды. Порабощенные африканцы часто приезжали из отдаленных регионов, что делало попытки побега менее вероятными, в то время как временные рабочие из таких мест, как Золотой Берег, иногда селились постоянно. [46] [47] Это разнообразное население все еще заметно в семьях Согбаджи сегодня. Некоторые прослеживают свои корни в 19 веке, в то время как другие утверждают, что являются коренными жителями [48] [49]

Интеграция вышла за рамки этнической принадлежности. Семья Лемон, например, произошла от солдата форта, который женился на местной жительнице, [50] даже была назначена королевскими стражниками дахомийскими королями. Аналогично, семья Миджрокан произошла от лингвиста форта XVIII века, чьи потомки унаследовали эту роль. [51] Даже такие семьи, как Кокус, которые были каноистами, ведут свою родословную от боцмана Золотого берега XVIII века. [52]

Религиозные практики в форте Уильяма также отражали эту интеграцию. В отличие от других европейских фортов с местными капелланами, форт Уильяма, по-видимому, перенял местные обычаи. Исторические отчеты упоминают святилище, посвященное «королевскому фетишу Маву», богу творения, находившееся внутри самого форта. [53] [54] [55] Это не было недавним событием, так как записи 18 века упоминают святилище внутри форта, посвященное местной богине. [56] Наличие этого святилища, которое, как полагают, отвечало за непобедимость форта, еще больше подчеркивает произошедшую ассимиляцию.

Эта ассимиляция также очевидна в том, как дагомийцы обращались с могилами умерших английских губернаторов, похороненных внутри форта. Король Уэды послал «фетишмена» сделать подношения на могиле одного из таких губернаторов, веря, что его дух зовет своего преемника в загробную жизнь. [57] Спустя столетия король дагомийцев послал священников совершать обряды в фортах, включая церемонии над могилами в английском форте, несмотря на протесты местного британского чиновника. [58] Эти примеры демонстрируют глубокую социальную и религиозную интеграцию, которая существовала в сообществе Форта Уильяма.

Население

Эволюция населения Уиды выглядит следующим образом:

Известные достопримечательности

Храм Питонов, около 1900 года. Храм был главным религиозным сооружением доколониальной Уиды.

Достопримечательности Уиды включают отреставрированный особняк бразильских работорговцев (Maison du Brésil), храм питона вуду , базилику начала двадцатого века и Священный лес Кпассе, усеянный бронзовыми статуями. [10]

Базилика Уиды в 1910 году. Строительство началось в 1903 году и было завершено в 1909 году.

Дорога рабов, по которой рабов доставляли на пляж, имеет многочисленные статуи и памятники , включая Дверь невозврата , мемориальную арку . [10]

Торговый центр Уиды, основанный скаутами более 20 лет назад, обучает молодых людей сельскохозяйственным навыкам, тем самым помогая обратить вспять отток населения в города. [ необходима цитата ]

Уида часто считается духовной столицей религии вуду и местом проведения ежегодной международной конференции вуду. [60]

Другие достопримечательности включают в себя: [10]

Статус Всемирного наследия

Этот объект был добавлен в Предварительный список Всемирного наследия ЮНЕСКО 31 октября 1996 года в категории «Культура». [61]

Известные люди

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "World Gazetteer". Архивировано из оригинала 11 января 2013 года.
  2. ^ Фома Вингт-Чинквием, содержащаяся в La Suite de l'Histoire d'Afrique , с. 313, в Google Книгах.
  3. ^ Кейн, Сибил, Креол , с. 227.
  4. ^ http://www.red.unb.br/index.php/ Архивировано 20 февраля 2015 г. на Wayback Machine textos/article/viewArticle/5714
  5. ^ "Communes of Benin". Statoids. Архивировано из оригинала 24 марта 2012 года . Получено 5 января 2010 года .
  6. ↑ Робин Лоу, Уида: Социальная история западноафриканского работорговческого «порта», 1727–1892 , 2004, стр. 21.
  7. ↑ Лоу, Уида: Социальная история западноафриканского работорговческого «порта», 1727–1892 , 2004, стр. 24–25.
  8. ^ Национальная «Хронология истории Бенина», One World Nations Online.
  9. ^ Музей Уиды, Бенин - «Отправление для D'Autres 'Ceux', Convoi De negres: дома, женщины и дети, каналы, связывающие арабских арабов»
  10. ^ abcde Батлер, Стюарт (2019), Bradt Travel Guide – Бенин , стр. 101–112.
  11. ^ «Последний работорговец из США в Африку. 1860 г. н. э.»: капитан Уильям Фостер, «Дневник Клотильды», 1860 г., цифровые коллекции мобильной публичной библиотеки ; дата обращения 28 января 2018 г.
  12. ^ Трансатлантическое рабство продолжалось в течение многих лет после 1867 года, считает историк The Guardian
  13. ↑ Columbia-Lippincott Gazetteer , стр. 1408.
  14. ↑ Робин Лоу, Уида: социальная история западноафриканского работорговческого «порта», 1727–1892 (Оксфорд: Джеймс Керри, 2004).
  15. ^ AW Lawrence, Торговые замки и форты Западной Африки (Лондон: Jonathan Cape, 1963).
  16. ^ Робин Лоу, «Между морем и лагунами: взаимодействие морского и внутреннего судоходства на доколониальном рабовладельческом побережье», Cahiers d'études africaines 29 (1989): 209–237.
  17. ^ КБ Диксон, «Эволюция морских портов в Гане: 1800–1928», Анналы Ассоциации американских географов 55 (1965): 98–111.
  18. ^ Лоу, Робин. «Форт Уильяма: английский форт в Уиде, 1680–1960-е годы». Форты, замки и общество в Западной Африке. Brill, 2018. 119–147.
  19. ^ Симона Бербен, Le Comptoir français de Ouidah (Иуда) в XVIII веке (Париж: Ифан, 1942).
  20. ^ Пьер Верже, Форт Сен-Жан-Батист д'Ажуда (Порто-Ново: IRAD, 1966).
  21. ↑ Дэвид Элтис, Пол Э. Лавджой и Дэвид Ричардсон, «Порты работорговли: к перспективе Атлантического океана», в книге Робина Лоу и Силке Стрикродт (ред.), Порты работорговли (заливы Бенин и Биафра) (Университет Стерлинга: Центр исследований Содружества, 1999), 12–34.
  22. ^ Венанс С. Кенум, Уида: Cité historique des 'Houeda' (Уида: B.Quenum, 1983), 12.
  23. ↑ Робин Лоу, Королевство Аллада (Лейден: Исследовательская школа cnws, 1997), 5–9.
  24. ↑ Робин Лоу, Англичане в Западной Африке: местная переписка Королевской африканской компании Англии, 1681–1699 (3 тома, Оксфорд, 1997, 2001, 2006), i, №№ 476–478.
  25. ↑ PEH Hair, Adam Jones, and Robin Law (ред.), Barbot on Guinea: The Writings of Jean Barbot on West Africa, 1678–1712 (2 тома, Лондон: Hakluyt Society, 1992), 647, прим. 6.
  26. ↑ Закон, Английский язык в Западной Африке, ii, № 820: Джон Картер, Уайда, 6 декабря 1686 г.
  27. ↑ Закон, Английский язык в Западной Африке, ii, № 1342: Джон Уортли, Уайда, 5 января 1692 г.
  28. ↑ Закон, Английский язык в Западной Африке, ii, №№ 813, 822.
  29. ↑ Джон Картер, Уайда, 28 декабря 1685 г., 6 января 1687 г.
  30. ↑ IA Akinjogbin, Дагомея и ее соседи, 1708–1818 (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1967), 192.
  31. ↑ Робин Лоу (ред.), Дагомея и прекращение трансатлантической работорговли: дневники и переписка вице-консула Луиса Фрейзера, 1851–1852 (Лондон: Oxford University Press, 2012).
  32. ↑ Бертон, Ричард. Миссия к Гелеле, королю Дагомеи. Лондон: Tinsley Brothers, 1864.
  33. ^ JA Skertchly, Дагомея как она есть (Лондон: Chapman and Hall, 1874), 46.
  34. ↑ Письмо Бисмарка королю Глеле, 16 января 1882 г., в Milan Kalous, «Некоторая переписка между Германской империей и Дагомеей в 1882–1892 гг.», Cahiers d'études africaines 8 (1968): 635–641, 636.
  35. ^ Казимир Агбо, Histoire de Ouidah (Авиньон: Presses de la Maison Aubanel Père, 1959), 30.
  36. ↑ Фрэнк Дж. Куинн, Письма каботажника из Дагомеи, Французская Западная Африка (нп, 1928), 54.
  37. ^ Сину и Агбо, Уида и сын patrimoine, 133.
  38. ↑ Робин Лоу, «Здесь нет сопротивления стране»: реалии власти в афро-европейских отношениях на западноафриканском «рабовладельческом берегу», Itinerario 18 (1994): 50–64.
  39. ^ Там же.
  40. ↑ К. Г. Дэвис, Королевская африканская компания (Лондон: Longmans, 1957), 282.
  41. ↑ Ларри Ярак, Асанте и голландцы, 1744–1873 (Оксфорд: Clarendon Press, 1990), 133–172.
  42. ↑ Журнал комиссаров по торговле и плантациям, т. 9 (Лондон: hmso, 1932), 270–271 (14 февраля 1752 г.).
  43. ↑ Ло, Уида, 57.
  44. ^ Акинджогбин, Дагомея, 190.
  45. ↑ Робин Лоу, «Посмертные вопросы Карлу Поланьи: инфляция цен в доколониальной Дагомее», Журнал африканской истории 33 (1992): 387–420.
  46. ↑ Робин Лоу, «Уида как многоэтническое сообщество», в Хорхе Каньисарес-Эсгерра, Мэтт Д. Чайлдс и Джеймс Сидбери (ред.), Черная городская Атлантика в эпоху работорговли (Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета, 2013), 42–62.
  47. ↑ Джон Паркер, Создание города: государство и общество Га в ранней колониальной Аккре (Оксфорд: Джон Керри, 2000), 10–14; Файнберг, Европейцы и африканцы, 106.
  48. ↑ Лоу, Робин. «Между морем и лагунами: взаимодействие морского и внутреннего судоходства на доколониальном рабовладельческом побережье». Cahiers d'études africaines 29 (1989): 209–237.
  49. ^ Агбо, Казимир. История Уиды. Авиньон: Presses de la Maison Aubanel Père, 1959, 188–192.
  50. ↑ Робин Лоу, «Мадики Лемон, «английский капитан» в Уиде, 1843–1852: исследование биографии», History in Africa 37 (2010): 107–123.
  51. ^ Закон, Уида, 74, 204.
  52. ↑ Ло, Уида, 75.
  53. ↑ FE Forbes, Дагомея и дагомцы (Лондон: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1851), i, 108.
  54. ↑ Архивы Уэслианского методистского миссионерского общества, Школа восточных и африканских исследований, Лондонский университет, Джозеф Доусон, Уайда, 4 января 1865 г.
  55. ↑ Норрис, Роберт. Мемуары правления Боссы Ахади, короля Даомии. Лондон: W. Lowndes, 1789, 42.
  56. ↑ Норрис, Мемуары, 42.
  57. ↑ Филлипс, «Журнал», 226.
  58. ↑ Журнал Фрейзера, 19 ноября 1851 г., в издании Law, Dahomey, 130.
  59. ^ "Бенин". World Gazetteer . Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 года . Получено 19 декабря 2008 года .
  60. ^ "День вуду: Бенин приветствует магов со всего мира". Правда . 11 января 2004 г. Получено 29 августа 2008 г.
  61. ^ La ville d'Ouidah: Quartiers anciens et Route de l'Esclave - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО
  62. ^ Даркин, Ханна (2019). «Нахождение последней выжившей в середине прохода Салли „Редоши“ Смит на странице и экране». Рабство и отмена рабства . 40 (4): 631–658. doi :10.1080/0144039X.2019.1596397. S2CID  150975893.
  63. ^ Даркин, Ханна (19 марта 2020 г.). «Раскрытие скрытых жизней последней выжившей после Клотильды Матильды МакКрир и ее семьи». Рабство и отмена рабства . 41 (3): 431–457. doi : 10.1080/0144039X.2020.1741833. ISSN  0144-039X. S2CID  216497607.
  64. ^ "Анжелик Киджо - Биография, дискография и художественная фотография" . RFI Musique (на французском языке). 3 марта 2011 года . Проверено 3 июля 2018 г.

Внешние ссылки

В Викиресурсе имеется текст статьи « Уайда » из Новой международной энциклопедии 1905 года .

6°22′N 2°05′E / 6.367°N 2.083°E / 6.367; 2.083