stringtranslate.com

Джухайман аль-Утайби

Джухайман ибн Мухаммад ибн Сайф аль-Утайби ( араб . جهيمان بن محمد بن سيف العتيبي ; 16 сентября 1936 [2] [3] — 9 января 1980) был саудовским религиозным диссидентом и бывшим солдатом, который возглавлял Ихван во время захвата ими Большой мечети в 1979 году. Он и его последователи осадили и захватили Большую мечеть Мекки 20 ноября 1979 года ( 1 Мухаррам 1400 ) и удерживали ее в течение двух недель. В это время он призвал к восстанию против Дома Сауда , а также, как сообщается, провозгласил, что Махди прибыл в форме одного из ведущих чиновников Ихвана; Мятеж аль-Утайби закончился тем, что саудовские власти захватили выживших боевиков и публично казнили их всех, включая аль-Утайби. Инцидент привел к широкомасштабным беспорядкам, кульминацией которых стали масштабные антиамериканские беспорядки по всему мусульманскому миру , особенно после того, как иранский религиозный деятель Исламской революции Рухолла Хомейни ложно заявил в радиопередаче, что мятеж Джухаймана в самом святом исламском месте был организован Соединенными Штатами и Израилем . [4] [5] [6]

Биография

Джухайман аль-Отейби родился в аль-Саджире, провинция Аль-Касим , [7] поселении, основанном королем Абдулазизом для размещения племени бедуинов Ихван , которые сражались за него. Это поселение (известное как хиджра) было населено членами его племени, 'Утайба , [8] одного из самых выдающихся племен региона Неджд . [9] Многие из родственников Джухаймана участвовали в битве при Сабилле во время восстания Ихван против короля Абдулазиза, включая его отца и деда, султана бин Баджада аль-Отейби . Джухайман вырос, зная о битве и о том, как, по их мнению, саудовские монархи предали изначальные религиозные принципы саудовского государства. [10] Он закончил школу, не имея навыков беглого письма, но он любил читать религиозные тексты. [11]

Он служил в Национальной гвардии Саудовской Аравии с 1955 [12] по 1973 год. [13] [14] Он был худым и ростом 6'2 (188 см) по словам его друзей в Национальной гвардии. Его сын, Хаталь бин Джухайман аль-Отейби, который работает в Национальной гвардии, был повышен до звания полковника в 2018 году. [15] [16]

Образование

Отейби не получил начального образования, но посещал школу до четвертого класса. [17] После службы в армии он переехал в Медину . [13] Там он посещал религиозные курсы в Исламском университете, [18] где встретился с Мухаммедом ибн Абдуллой Аль Кахтани. [13]

Переехав в Медину, Отейби присоединился к местному отделению салафитской группы под названием « Аль-Джамаа ас-Салафия аль-Мухтасиба » (Салафитская группа, которая повелевает добром и запрещает зло), которая была основана в середине 1960-х годов несколькими учениками Мухаммада Насируддина аль-Албани . Многие члены группы и ученые были либо бедуинского происхождения, либо не являлись жителями Саудовской Аравии, и поэтому были маргинализированы в религиозном истеблишменте. Их активность была, по крайней мере, частично мотивирована этой маргинализацией. [19] Абд аль-Азиз ибн Баз [20] использовал свой религиозный статус, чтобы организовать сбор средств для группы, и Отейби зарабатывал деньги, покупая, ремонтируя и перепродавая автомобили на городских аукционах. [21] [22]

Отайби жил в «импровизированном комплексе» примерно в получасе ходьбы от Мечети Пророка , а его последователи останавливались в соседнем общежитии с земляным полом под названием Байт аль-Ихван («Дом братьев»). Отайби и его приверженцы вели строгий и простой образ жизни, изучая Коран и Хадисы в поисках свидетельств писания о том, что было допустимо не только для их убеждений, но и в их повседневной жизни. [23] Отайби был возмущен вторжением западных верований и бидаа ( بدعة , нововведение) в саудовское общество в ущерб тому, что он считал истинным исламом. Он выступал против интеграции женщин в рабочую силу, телевидения, нескромных шорт, которые носили футболисты во время матчей, и саудовской валюты с изображением короля на ней. [24] [25]

К 1977 году ибн Баз уехал в Эр-Рияд , а Отейби стал лидером фракции молодых новобранцев, которые разработали свои собственные — иногда неортодоксальные — религиозные доктрины. Когда старшие члены Джамаа отправились в Медину, чтобы противостоять Отейби по поводу этих событий, две фракции отделились друг от друга. Отейби напал на старших шейхов, как на предателей правительства, и назвал свою новую группу аль-Ихван («братство» — название фундаменталистской группы, которая сначала боролась за Дом Сауда в 1920-х годах против Хашимитов, а затем почти свергла Дом Сауда в гражданской войне в 1929 году). [26]

В конце 1970-х он переехал в Эр-Рияд, где привлек внимание саудовских сил безопасности. Он и около 100 его последователей были арестованы летом 1978 года за демонстрацию против монархии, но были освобождены после того, как ибн Баз допросил их и объявил безвредными. [27] [28]

Он женился на дочери принца Саджера Аль Мохайи [29] и сестре Мухаммада ибн Абдуллы Аль Кахтани. [13]

Говорят, что его учения включали: [30]

  1. Необходимость следовать примеру Пророка — откровение, распространение и военный захват.
  2. Необходимость для мусульман свергнуть своих нынешних коррумпированных правителей, которые им навязаны и не обладают исламскими атрибутами, поскольку Коран не признает ни царя, ни династию.
  3. Требованиями для законного правления являются преданность исламу и его практикам, правление посредством Священной Книги, а не репрессий, принадлежность к племени курайшитов и избрание верующими мусульманами.
  4. Обязанность основывать исламскую веру на Коране и Сунне , а не на двусмысленных толкованиях ( таклиде ) улемов и их «неправильных» учениях в школах и университетах.
  5. Необходимость изолировать себя от общественно-политической системы путем отказа от принятия каких-либо официальных должностей.
  6. Пришествие Махди из рода Пророка через Хусейна ибн Али, чтобы устранить существующую несправедливость и принести справедливость и мир верующим.
  7. Обязанность отвергать тех, кто приобщает Аллаха к сотоварищам ( мушриков ), особенно тех, кто поклоняется Али , Фатиме и Мухаммеду .
  8. Обязанность создать пуританскую исламскую общину, которая защищает ислам от неверующих и не принимает иностранцев.

Мятеж

Когда его боевики захватили Большую мечеть Мекки и взяли заложников, Джухайман публично осудил Дом Сауда как коррумпированный и нелегитимный, обвинив королевскую семью страны в заключении союзов с « христианскими неверными » и импорте секуляризма в саудовское общество. [31] Характер его обвинений перекликался с обвинениями, которые его отец выдвинул против Ибн Сауда в 1921 году. В отличие от более ранних антимонархических диссидентов в Саудовской Аравии , Джухайман напрямую нападал на улемов страны за то, что они не протестовали против политики правительства Саудовской Аравии, которая предала ислам ; он обвинил их в принятии правления неверного государства и в предложении своей лояльности коррумпированным правителям «в обмен на почести и богатства» на фоне более широкого недовольства тем, что он считал их неисламскими учениями. [32]

Состоящая из 300-600 хорошо организованных боевиков под руководством Джухаймана, Ихван захватила заложников среди верующих в Большой мечети и боролась против попыток саудовских военных вернуть ее, что привело к общим потерям около 800 человек. [33] Правительство Саудовской Аравии запросило срочную помощь у Франции , которая ответила, отправив на место консультативные подразделения GIGN . После того, как французские оперативники предоставили им особый тип слезоточивого газа , который притупляет агрессию и затрудняет дыхание, саудовские войска отравили газом внутреннюю часть Большой мечети и успешно ворвались внутрь. [33] Джухайман был схвачен во время штурма, приговорен к смертной казни саудовскими властями и впоследствии казнен путем обезглавливания 9 января 1980 года.

Ссылки

  1. ^ «Сын террориста из Мекки Джухаймана преодолевает наследие отца и становится саудовским полковником». Al Arabiya . 3 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Получено 6 января 2024 г.
  2. ^ Крамер 2000, стр. 262.
  3. ^ Грэм, Дуглас Ф.; Питер В. Уилсон (1994). Саудовская Аравия: Грядущий шторм . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. стр. 57. ISBN 1-56324-394-6.
  4. ^ Райт, Робин Б. (2001). Священная ярость: Гнев воинствующего ислама . Саймон и Шустер. стр. 149.
  5. ^ [2 декабря 1979 г.] ПОСОЛЬСТВО США В ЛИВИИ ШТУРМУЕТ ТОЛПА ИЗ 2000 ЧЕЛОВЕК; Пожары повреждают здание, но все американцы спасаются — нападение вызывает сильный протест Отношения были прохладными Удалось избежать вреда 2000 ливийских демонстрантов штурмуют посольство США Строгие меры безопасности Официальное участие не определено, New York Times , 3 декабря 1979 г.
  6. ^ Советские «активные мероприятия»: подделка, дезинформация, политические операции (PDF) . Бюро по связям с общественностью (отчет). Вашингтон, округ Колумбия , Соединенные Штаты Америки: Государственный департамент США . 1 октября 1981 г. стр. 4. Получено 21 января 2022 г.
  7. ^ Абир, Мордехай (1988). Саудовская Аравия в нефтяную эпоху: конфликт и сотрудничество режима и элит . Боулдер, Колорадо: Westview Press. стр. 150. ISBN 0-8133-0643-4.
  8. ^ Лейси 1981, с. 481; Рутвен, с. 8; Абир, с. 150
  9. ^ Ланн 2003: 945
  10. ^ Лакруа и Холох 2011: 93
  11. ^ Лейси 2009, стр. 16.
  12. ^ Грэм, Дуглас Ф.; Питер В. Уилсон (1994). Саудовская Аравия: Грядущий шторм . Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. стр. 57. ISBN 1-56324-394-6.
  13. ^ abcd «Сон, ставший кошмаром» (PDF) . Аль-Маджалла . 1533 . 20 ноября 2009 г. Архивировано из оригинала (PDF) 15 июля 2012 г.
  14. ↑ Квандт, стр. 94, называет 1972 год датой своей отставки; Грэхем и Уилсон, там же, говорят о 1973 году; Декмеджян, стр. 141, говорит «около 1974 года».
  15. ^ «Сын террориста из Мекки Джухаймана преодолевает наследие отца и становится саудовским полковником». Al Arabiya . 3 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 28 сентября 2022 г. Получено 6 января 2024 г.
  16. ^ "Сын нападавшего на Большую мечеть Мекки стал полковником Национальной гвардии Саудовской Аравии". Samaa TV . Получено 21 февраля 2021 г.
  17. ^ Томас Хеггхаммер; Стефан Лакруа (февраль 2007 г.). «Отвергающий исламизм в Саудовской Аравии: история Джухаймана аль-Утайби снова» (PDF) . Международный журнал исследований Ближнего Востока . 39 (1): 109. JSTOR  4129114.
  18. ^ Дэвид Комминс (2006). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . Лондон: IB Tauris. стр. 164. CiteSeerX 10.1.1.1010.4254 . 
  19. ↑ Стефан Лакруа (весна 2008 г.). «Революционный подход Аль-Албани к хадисам». Обзор ISIM . 21 : 6–7.
  20. ^ Лейси 2009, стр. 9.
  21. ^ Лейси 2009, стр. 17.
  22. ^ Декмеджян 1985, с. 143; Лейси 1981, с. 483; Кремер 2000, с. 262, с. 282 н. 17
  23. ^ Лейси 2009, стр. 8.
  24. ^ Лейси 2009, стр. 12: «Куда бы Джухайман ни посмотрел, он мог обнаружить бидаа — опасные и прискорбные нововведения. Салафитская группа, которая повелевает добром и запрещает зло, изначально была призвана сосредоточиться на нравственном совершенствовании, а не на политических обидах или реформах. Но религия — это политика, и наоборот в обществе, которое выбирает саморегулирование с помощью Корана. ... [включая другие бидаа] правительство облегчает женщинам работу ... безнравственно со стороны правительства разрешать футбольные матчи из-за очень коротких шорт, которые носили игроки ... использовать только монеты, а не банкноты из-за изображений королей .... как телевидение, ужасный грех ...»
  25. ^ Commins, David (2009). The Wahhabi Mission and Saudi Arabia . IBTauris. стр. 166. Как и следовало ожидать, в трудах Джухаймана о сатанинских нововведениях прослеживается строгая пуританская черта. Таким образом, по его мнению, ислам запрещает воспроизводить человеческий образ. Точно так же он возражал против появления изображения короля на валюте страны. Что касается доступности алкоголя, трансляции позорных изображений по телевидению и включения женщин в рабочие места, Джухайман считал все это примерами безразличия Аль Сауда к соблюдению исламских принципов.
  26. ^ Лейси 2009, стр. 13.
  27. ^ Лейси 1981, стр. 483.
  28. ^ Грэм и Уилсон 1994, стр. 57.
  29. ^ Осада Мекки: В защиту Джухаймана Архивировано 2015-01-07 в Wayback Machine , стр.7 pdf. Коллекция интернет-статей.
  30. ^ Декмеджян 1985, стр. 142.
  31. ↑ Рубин, Элизабет (7 марта 2004 г.). «Джихади, который продолжал спрашивать «почему»». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 6 января 2024 г.
  32. ^ Комминс, Дэвид (2009). Миссия ваххабитов и Саудовская Аравия . IBTauris. С. 165–6.
  33. ^ ab Karen Elliott House , On Saudi Arabia: Its People, Past, Religion, Fault Lines, and Future , New York, New York: Alfred P. Knopf, 2012, стр. 20

Цитируемые работы

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Джухайман аль-Утайби .