Джон Бэгнелл Бери FBA ( Великобритания : / ˈ b ʊər ɪ / ; 16 октября 1861 — 1 июня 1927) — англо-ирландский [1] [2] историк , учёный-классик , средневековый римский историк и филолог . Он открыто возражал против ярлыка «византинист» в предисловии к изданию 1889 года своей книги « Поздняя Римская империя» . Он был профессором современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже Дублина (1893–1902), а затем был региональным профессором современной истории в Кембриджском университете и научным сотрудником Королевского колледжа в Кембридже с 1902 года до своей смерти.
Бери родился в семье Эдварда Джона Бери и Анны Роджерс в 1861 году в Клонтибрете , графство Монаган , где его отец был ректором англиканской церкви Ирландии . [3] Сначала он получил образование у своих родителей, а затем в Фойл-колледже в Дерри . Он изучал классику в Тринити-колледже Дублина , где был избран стипендиатом в 1879 году и окончил его в 1882 году.
Он был избран членом Дублинского Тринити-колледжа в 1885 году в возрасте 24 лет. Также в том же году он женился на своей троюродной сестре Джейн Бери, которая помогала ему в его работе, особенно с ее главой о византийском искусстве в «Истории позднего Рима». империя (1889 г.); у них был один сын. В 1893 году он был назначен на кафедру современной истории Эразма Смита в Тринити-колледже, которую он занимал девять лет. В 1898 году он был назначен королевским профессором греческого языка , также в Тринити, и занимал эту должность одновременно со своей должностью профессора истории. [4] В конце 1902 года он стал королевским профессором современной истории в Кембриджском университете . [5]
В Кембридже Бери стал наставником Стивена Рансимана (медиевиста), который позже отметил, что он был «первым и единственным учеником Бери». Сначала затворник Бери пытался отмахнуться от него; затем, когда Рансимен упомянул, что умеет читать по-русски, Бери дал ему для редактирования стопку болгарских статей, и так начались их отношения. Бери был автором первой по-настоящему авторитетной биографии святого Патрика (1905 г.).
Бери оставался в Кембридже до своей смерти в возрасте 65 лет в Риме , где он проводил ежегодный ретрит с 1918 года . [6] Он похоронен на протестантском кладбище в Риме .
Он получил почетную степень доктора права (LL.D.) Университета Глазго в июне 1901 года, [7] почетную степень доктора права (LL.D.) Абердинского университета в 1905 году и почетную степень доктора права (LL.D.) Университета Глазго в июне 1901 года. степень доктора литературы (D.Litt.) Оксфордского университета в октябре 1902 года в связи с трехсотлетием Бодлианской библиотеки . [8]
Его брат, Роберт Грегг Бери , был ирландским священнослужителем, классиком, филологом и переводчиком произведений Платона и Секста Эмпирика на английский язык.
Сочинения Бьюри, охватывающие самые разные темы – от Древней Греции до папства XIX века , одновременно являются научными и доступными для непрофессионала. Две его работы по философии истории разъяснили викторианские идеалы прогресса и рациональности, которые легли в основу его более конкретных историй. Он также возглавил возрождение византийской истории (которую он рассматривал и открыто называл римской историей), которой англоязычные историки, вслед за Эдвардом Гиббоном , в значительной степени игнорировали. В 1886—88 опубликовал серию статей о владычестве франков в Греции . В 1892 году он был одним из первых авторов журнала Карла Крумбахера «Византийская газета» . [9] Он внес свой вклад и сам был предметом статьи в Британской энциклопедии 1911 года . Вместе с Фрэнком Адкоком и С.А. Куком он редактировал «Кембриджскую древнюю историю» , вышедшую в 1919 году .
Карьера Бери демонстрирует развитие его мыслительного процесса и его рассмотрение исторической дисциплины как «науки». [11] Из его вступительной лекции в качестве королевского профессора современной истории в Кембридже, прочитанной 26 января 1903 года [12] [13], он публично провозгласил историю «наукой», а не отраслью «литературы». Он постановил:
Напомню, что история – это не раздел литературы. Факты истории, как и факты геологии или астрономии, могут дать материал для литературного искусства; по понятным причинам они гораздо легче поддаются художественному изображению, чем изображения естественных наук; но облекать историю человеческого общества в литературную одежду — это не более задача историка как историка, чем задача астронома как астронома представлять в художественной форме историю звезд. [14] [15]
Лекция Бьюри продолжается защитой утверждения о том, что история — это не литература, что, в свою очередь, ставит под сомнение необходимость повествования историка при обсуждении исторических фактов и, по сути, вызывает вопрос: необходим ли нарратив? Но Бери описывает свою «науку», сравнивая ее с идеей науки Леопольда фон Ранке и немецкой фразой, которая принесла известность идеям Ранке, когда он восклицал «расскажи историю так, как она произошла» или « Ich will nur sagen wie es eigentlich gewesen ist». «[Я только хочу сказать, как это произошло на самом деле.] Последние мысли Бери во время его лекции повторяют его предыдущее заявление с помощью закрепляющего предложения, в котором утверждается, что «... она [история] сама по себе является просто наукой, не меньше и не больше». [16]
По поводу аргумента от незнания и бремени доказывания в своей книге «История свободы мысли» он сказал следующее.
Некоторые люди говорят так, будто мы не имеем права отвергать богословскую доктрину, если не сможем доказать ее ложность. Но бремя доказывания не лежит на отказнике. Я помню разговор, в котором, когда было сделано какое-то неуважительное замечание об аде, верный друг этого учреждения торжествующе сказал: «Но, как бы абсурдно это ни казалось, вы не можете это опровергнуть». Если бы вам сказали, что на некоей планете, вращающейся вокруг Сириуса, обитает раса ослов, говорящих на английском языке и проводящих время за обсуждением евгеники, вы не смогли бы опровергнуть это утверждение, но имело бы оно в этом отношении какие-либо претензии на верить? Некоторые умы были бы готовы принять это, если бы оно повторялось достаточно часто благодаря мощной силе внушения. [17]
Оды Пиндара
Рим
Греция
Философский
Напомню, что история – это не раздел литературы.
Факты истории, как и факты геологии или астрономии, могут дать материал для литературного искусства;
по понятным причинам они гораздо легче поддаются художественному изображению, чем изображения естественных наук;
но облекать историю человеческого общества в литературную одежду — это не более задача историка как историка, чем задача астронома как астронома представлять в художественной форме историю звезд.
