Джон Годольфин Беннетт (8 июня 1897 г. – 13 декабря 1974 г.) был британским ученым и писателем. Он наиболее известен своими книгами по психологии и духовности, в частности, по учению Г. И. Гурджиева . Беннетт встретился с Гурджиевым в Стамбуле в октябре 1920 года и позже помогал координировать работу Гурджиева в Англии после того, как гуру переехал в Париж. Он также принимал активное участие в создании британской секции движения Субуд и стал одним из основателей ее британской штаб-квартиры.
Беннетт родился в Лондоне, Англия; получил образование в King's College School , Лондон; Королевской военной академии , Вулидж ; Школе военной инженерии, Чатем ; и Школе восточных исследований , Лондон. Он был членом Института топлива, Лондон, с 1938 года; председатель Конференции исследовательских ассоциаций, 1943–1945; председатель отрасли твердого топлива, Британский институт стандартов , 1937–1942; председатель и директор Института сравнительного изучения истории, философии и наук, Кингстон-апон-Темз , 1946–1959.
Родители Беннетта встретились во Флоренции, Италия ; позже они поженились. Его мать была американкой, а отец — британцем. В младенчестве Беннетта его семья была умеренно богата и часто путешествовала по Европе. В 1912 году его отец, известный путешественник, авантюрист и лингвист , потерял все свои деньги и деньги своей жены в неудачной инвестиции. Позже Беннетт проявил необычайный талант к языкам, что позволило ему общаться со многими духовными учителями на их родных языках. Он изучал индуистские, буддийские, исламские и христианские священные тексты на их оригинальных языках.
Беннетт мало упоминает о своем детстве в своей автобиографии «Свидетель» . В другом месте он отдает должное своей матери, которая привила ему добродетели трудолюбия и терпимости.
В школе он преуспел в спорте и был капитаном школьной команды по регби . Он выиграл стипендию по математике в Оксфордском университете , но так и не смог ею воспользоваться из-за начала Первой мировой войны. Он продолжал играть в регби за армию (против таких соперников, как сборная Новой Зеландии), сломав руку один раз и ключицу дважды.
Во время Первой мировой войны , в возрасте девятнадцати лет, Беннетт служил младшим офицером в Королевских инженерных войсках, отвечая за связь и телеграфию.
Во Франции в марте 1918 года его снесло с мотоцикла разорвавшимся снарядом. Доставленный в военный госпиталь, прооперированный и, по-видимому, находившийся в коме шесть дней, Беннет пережил внетелесный опыт . Он убедился, что в человеке есть что-то, что может существовать независимо от тела.
Этот опыт направил его жизнь по новому руслу. Он описал возвращение к нормальному сознанию как возвращение в тело, которое теперь было в каком-то смысле чужим.
В последние месяцы Первой мировой войны Беннетт прошел интенсивный курс турецкого языка в Школе восточных и африканских исследований в Лондоне и был направлен в Константинополь . Он был назначен на деликатную должность в англо-турецких отношениях во время распада Османской империи и подъема турецкого национализма. Его беглость сделала его доверенным лицом многих высокопоставленных турецких политических деятелей; это также помогло ему развить свои знания о Турции и получить представление о неевропейских способах мышления. Заметная инициатива привлекла внимание генерала Эдмунда Алленби и была упомянута в донесениях главнокомандующего. Беннетт был нанят на должность начальника дивизиона военной разведки «B», отвечающего за весь регион Ближнего Востока.
Восемнадцать месяцев пребывания Беннета на этой должности были настолько насыщенными, что он до сих пор считается важной фигурой в политической жизни Турции того периода. Успех Беннета привел к некоторой враждебности среди его начальников, и в январе 1921 года он был отозван в Лондон. Он вышел в отставку в звании капитана и с пожизненной пенсией. Он сохранил неизменную любовь к Турции на всю оставшуюся жизнь.
После войны Беннетт женился на Эвелин, от которой у него родилась дочь Энн, родившаяся в августе 1920 года. Эвелин осталась в Англии, когда его отправили в Турцию. Погружение Беннетта в турецкие дела и его отношения с Уинифред Бомонт, англичанкой, проживавшей в Турции, все больше усложняли брак. В 1924 году Эвелин Беннетт подала на развод. Позже Беннетт женился на Бомонт, которая была на двадцать лет старше его; они были вместе до ее смерти в 1958 году. В 1958 году он женился в третий раз на Элизабет Мейолл.
После Первой мировой войны и русской революции многие перемещенные лица проходили через Константинополь по пути на Запад. Частью работы Беннета было наблюдение за их передвижениями. Среди них были Г. И. Гурджиев и П. Д. Успенский , с которыми Беннетт познакомился через принца Сабахаддина . Этот реформаторский мыслитель познакомил его с широким спектром религиозных и оккультных систем, включая теософию и антропософию . Беннетт решил продолжить поиск более глубокой реальности. Он был глубоко впечатлен идеями Гурджиева об устройстве человеческого организма и возможности трансформации человека в более высокое состояние бытия и позже посвятил большую часть своей жизни разработке и распространению этих идей.
Гурджиев и Успенский отправились в Европу, а Беннетт остался в Турции, преданный своей работе и очарованный политическими и социальными событиями в Турции. Султанат пал, и 29 октября 1923 года была провозглашена Турецкая республика.
Гурджиев основал свой Институт гармоничного развития человека в замке Le Prieuré в Фонтенбло-Эйвон, к югу от Парижа , в октябре 1922 года. Беннетт посетил его летом 1923 года, проведя в институте три месяца. Этот опыт еще больше убедил его в том, что Гурджиев обладает глубокими знаниями и пониманием техник, с помощью которых человек может достичь трансформации. Гурджиев поощрял Беннетта остаться подольше, но у Беннетта не было денег, и поэтому он чувствовал себя обязанным вернуться к работе в Англии. Хотя Беннетт рассчитывал вскоре вернуться в группу, он не встречался с Гурджиевым до 1948 года.
Беннетт служил британскому правительству в качестве консультанта по Ближнему Востоку и переводчика на конференции 1924 года в Лондоне, призванной урегулировать споры между Грецией и Турцией. Его пригласили баллотироваться в парламент, но вместо этого он предпочел отдать предпочтение личным исследованиям перед общественной жизнью.
Он присоединился к группам Успенского и продолжил изучать с ними систему Гурджиева в течение пятнадцати лет. Успенский разорвал все контакты с самим Гурджиевым в начале 1920-х годов.
В это время Беннетт был вовлечен в различные предприятия по добыче угля в Греции и Турции. Они в конечном итоге оказались неудачными, но в процессе он приобрел опыт в горном деле и угольной химии. Он работал в течение четырех лет в Греции, где он также был вовлечен в затяжные переговоры, связанные с земельными претензиями членов свергнутой турецкой королевской семьи.
В 1938 году Беннетту было предложено возглавить новейшую британскую промышленную исследовательскую организацию — Британскую ассоциацию по исследованию использования угля ( BCURA ). С началом Второй мировой войны исследования BCURA были сосредоточены на разработке экономичных каминов и поиске альтернатив нефти. BCURA разработала автомобили, работающие на угольном газе и пластике на основе угля.
В 1941 году Успенский покинул Англию, чтобы жить в Соединенных Штатах. К этому времени Беннетт руководил собственными учебными группами и читал лекции на тему системы Гурджиева . Группы продолжали существовать и расширяться в Лондоне на протяжении всей Второй мировой войны. Беннетт начал писать и развивать свои собственные идеи в дополнение к идеям Гурджиева. Успенский отрекся от него в 1945 году, что оказалось очень болезненным для Беннетта. Он потерял связь с Гурджиевым во время войны и считал его мертвым.
В 1946 году Беннетт и его жена основали некоммерческий Институт сравнительного изучения истории, философии и наук:
Институт купил Кумб Спрингс, поместье площадью семь акров в Кингстоне-апон-Темс , графство Суррей , в котором размещались исследовательские лаборатории, используемые BCURA. Беннетты переехали туда с десятью ближайшими учениками Беннетта, намереваясь основать небольшое исследовательское сообщество. Кумб Спрингс стал центром групповой работы. Помимо небольшого сообщества, которое жило там постоянно, сотни людей приезжали в Кумб Спрингс на встречи и летние школы.
Старые лаборатории использовались как общежития; они были известны как «аквариум» из-за большого количества стекла в них. Позднее было построено «новое здание» для улучшенного размещения. Главный дом использовался как для собраний, так и для проживания. Кумб-Спрингс получил свое название от оригинального елизаветинского родникового дома на территории. До середины 19 века он обеспечивал водой дворец в Хэмптон-Корте . [3]
Беннетт считал, что система Гурджиева может быть согласована с современной наукой. Он начал работу над пятимерной геометрией, которая включала «вечность» как второе измерение, подобное времени, представив это в своей первой опубликованной книге « Кризис в человеческих делах» (1948).
Успенский умер в 1947 году. В 1948 году Беннетт отправился в Соединенные Штаты и встретился с женой Успенского, от которой узнал, что Гурджиев пережил нацистскую оккупацию Франции и живет в Париже. Хотя прошло 25 лет с момента их последней встречи (в основном из-за давнего вето Успенского против Гурджиева в отношении членов его групп), Беннетт быстро решил возобновить контакт. За 18 месяцев до смерти Гурджиева (в октябре 1949 года) Беннетт часто навещал его. Он также продолжал свой плотный профессиональный график (теперь он работал в угольной компании Powell Duffryn ) и свои обязанности по работе с группой в Кумб-Спрингс.
Месяц, проведенный в очень интенсивной работе с группой Гурджиева летом 1949 года, заложил основу для значительной трансформации в его жизни и духовной работе. В то время квартира Гурджиева в Париже стала « Меккой » для последователей его идей, которые приезжали из разных стран. Беннетт узнал о трудах Гурджиева и впервые прочитал «Рассказы Вельзевула своему внуку ». В начале 1949 года Гурджиев назначил Беннетта своим «Представителем в Англии». Позже Беннетт читал публичные лекции в Лондоне о Гурджиеве и его идеях.
Этот период был описан третьей женой Беннетта, Элизабет Беннетт (1918–1991), которая была частью исследовательской группы, в ее книге « Идиоты в Париже: дневники Дж. Г. Беннетта и Элизабет Беннетт», 1949. Ее мемуары были основаны на дневниках Дж. Г. Беннетта и на ее собственных воспоминаниях. Третье издание в мягкой обложке было опубликовано посмертно в 2017 году.
Смерть Гурджиева в 1949 году стала серьезным ударом для всех его последователей. Внутри группы возникли разногласия, отчасти из-за того, что Гурджиев наделил своих ближайших соратников конфликтующими сферами полномочий. В случае Беннетта конфликт усугублялся его собственной интерпретацией и развитием идей Гурджиева.
После смерти Гурджиева различные группы обратились к Жанне де Зальцманн , чтобы та дала им направление и сплотила их, но между ними было мало внутренней гармонии. В то время Беннетт был членом небольшой группы, возглавляемой мадам де Зальцманн, и он поставил свою работу в Кумб-Спрингс под ее общее руководство.
В 1950 году Беннетта ложно обвинили в укрывательстве коммунистов в его штате, во время коммунистической паники в Великобритании, и он был вынужден уйти из Powell Dufryn. (Позже он отклонил несколько заманчивых предложений вернуться к карьере в промышленных исследованиях и администрации). Он начал больше концентрироваться на групповой работе в Кумб-Спрингс. Он часто читал лекции, пытаясь выполнить обещание, данное им Гурджиеву, сделать все возможное для распространения его идей. Дружеские отношения с мадам де Зальцманн и ее группами продолжались в течение 1951 и 1952 годов, но к тому времени Беннетт был убежден, что его старшие ученики не добиваются прогресса. Он считал, что должен был узнать из первых рук, существует ли еще древняя традиция или источник, из которого Гурджиев черпал свое учение.
В 1953 году Беннетт предпринял долгое путешествие на Ближний Восток (Западная Азия), посетив Турцию, Сирию, Ирак и Иран. Его поиски, описанные в его книге « Путешествия в исламские страны» (переизданной в мягкой обложке в 2001 году), привели его к контакту с суфиями необычайных духовных достижений, такими как Эмин Чику (1890–1964) (известный в Сирии как Мохаммад Амин Шейхо) и Фархад Деде [4] (1882–1977), первый из которых косвенно привел Беннетта к глубокой встрече с шейхом Абдуллой Фаизи ад-Дагестани [5] (1891–1973). Беннетт описал его как «истинного святого, в котором чувствуешь немедленное полное доверие. С ним не было длинных споров или цитат из писаний». [ необходима цитата ] Их случайная встреча на вершине горы в Дамаске описана, хотя и кратко, в его книге «Субуд». Беннетт приходит к выводу, что Шейх Дагестани обладал «силами того рода, которые я уже видел у Гурджиева и одного или двух других, и подготовил меня к тому, чтобы очень серьезно отнестись ко всему, что он мог бы сказать». [ необходима цитата ]
В 1954 году расхождения во мнениях между Беннетом и мадам де Зальцманн относительно распространения учений Гурджиева стали более очевидными. Беннетт решил, что эффективные рабочие отношения с ее группами невозможны. Он хотел буквально исполнить последние указания Гурджиева, распространяя его идеи и труды как можно шире, особенно « Рассказы Вельзевула внуку» , которые мадам де Зальцманн хотела скрыть от глаз общественности.
В 1955 году Беннетт инициировал проект по строительству необычного девятистороннего зала для собраний в Кумб-Спрингс для исполнения священных танцевальных движений Гурджиева. Это, вместе с его публичными лекциями в Лондоне, завершило разрыв с мадам де Зальцманн. Проект занял два года. На открытии в 1957 году Беннетт заметил, что настоящая ценность такого проекта заключается в создании сообщества, а не в самом здании.
В 1956 году Беннетт познакомился с Субудом , духовным движением, зародившимся на Яве (остров в Республике Индонезия ). По ряду причин Беннетт чувствовал, что Гурджиев ожидал прибытия очень важного учения из Индонезии. Несмотря на глубокие сомнения, в ноябре 1956 года Беннетт позволил себе быть «открытым» Хусейном Рофе, коренным англичанином [6] (1922–2008), который учился на Востоке. Рофе использовал латихан (основное духовное упражнение, используемое в Субуде).
Беннетт считал латихан родственным тому, что мистики называют рассеянным созерцанием. Он также чувствовал, что латихан обладает силой пробуждать совесть человека, духовную способность, которую Гурджиев считал необходимой для спасения. Беннетт послал приглашение основателю Субуда Мухаммаду Субуху Сумохадивиджойо (1901–1987) (он же Пак Субух ) приехать в Англию. Пак Субух приехал в Кумб-Спрингс, где всем ученикам Беннетта была предоставлена возможность «открыться». Вскоре Беннетт сыграл важную роль в распространении практики Субуда по всему миру. Он много путешествовал, чтобы распространять упражнения Субуда, иногда в компании Пака Субуха. Беннетт перевел лекции Пака Субуха на разные языки. Его вводная книга о Субуде под названием «О Субуде» (1959) разошлась тысячами экземпляров по всему миру.
Глубокая вовлеченность Беннета в Субуд означала меньшее участие в деятельности рабочей группы и упражнениях, которые практиковались до того, как он начал эту работу. Зал для собраний остался незаконченным без предполагаемого балкона для зрителей, а его поразительный пятиугольный пол был засыпан, чтобы позволить латиханы. Его первоначальное предназначение не было выполнено в течение многих лет.
Некоторые ученики Беннета были встревожены. Спонтанные упражнения Субуда казались некоторым антитезой гурджиевским методам духовного пробуждения, и энтузиазм Беннета по отношению к ним способствовал углублению разногласий внутри групп Гурджиева. Многие люди покидали группы Кумб Спрингс, но другие приходили в большом количестве. В течение нескольких лет Кумб Спрингс был штаб-квартирой движения Субуда в Европе, привлекая как серьезных искателей, так и искателей ощущений.
В 1958 году монахи из бенедиктинского аббатства Св. Вандриля [7] , интересующиеся Субудом, связались с Беннеттом. В следующем году он совершил первый из многих визитов в аббатство, чтобы обучать монахов. Эти визиты привели его к тесному контакту с Католической церковью. Дом Альбер-Жак Бескон, OSB (1920–1986) был первым монахом из аббатства, которого «открыли», за ним последовали многие другие. В Св. Вандриле Беннетт впервые получил глубокий опыт того, что, по его мнению, было предопределенным объединением ислама и христианства. Он дал этой возможности философское выражение через свою концепцию «сущностной воли», как подробно описано в его « Драматической вселенной » (4 тома). Вскоре после этого он официально вступил в Католическую церковь.
К 1960 году Беннетт пришел к выводу, что практика только «латихана» недостаточна, и он возобновил работу, которой научился у Гурджиева. К 1962 году Беннетт покинул организацию Субуд, чувствуя, что возвращение к методу Гурджиева необходимо.
Хотя он всегда говорил, что получил огромную пользу от Субуда, его уход вызвал враждебность и недовольство членов Субуда, и многие отвернулись от него.
Между тем, Институт был в значительной степени передан Субуду, в той степени, что в какой-то момент он спровоцировал движение за запрет продажи книг Гурджиева в Кумб Спрингс. Несмотря на это, Беннетт восстановил курсы лекций по психокинетике, что привело к росту конфликта среди членов.
В 1962 году началась борьба за власть, в результате которой Субуд обрел собственную организацию, а Беннетт вышел из братства Субуд и оставил пост лидера общины Кумб-Спрингс и директора по исследованиям института.
С 1963 года модель упражнений, которой впоследствии следовали в Кумб-Спрингс, объединила латихан с различными техниками, такими как движения Гурджиева. Зал для собраний был завершен установкой балкона для зрителей и внешнего доступа по лестнице для зрителей. Лекции проводились по темам от суфизма до синхронности, и Беннетт возобновил работу над последними томами своей «личной прихоти», эпической поэмы «Драматическая вселенная», над которой он работал более десяти лет, постоянно сочиняя, редактируя и переписывая.
Тем временем Беннетт вступил в контакт с Шивапури Бабой , индуистским мудрецом, живущим в Непале. Он впервые услышал о Шивапури Бабе в начале 1940-х годов, а теперь узнал от Хью Рипмана (однокурсника Успенского), что йог все еще жив. [2]
Беннетт дважды посетил Шивапури Бабу между 1961 и 1963 годами, к тому времени Шивапури Бабе, как сообщается, было 137 лет. Беннетт был впечатлен жизненной силой и простотой учения Шивапури Бабы и позже называл его своим учителем. Беннетт взялся распространять учение Шивапури Бабы и предпринял несколько попыток включить его в свою собственную работу.
Шивапури Баба умер в 1963 году, вскоре после того, как он одобрил черновик своей биографии « Долгое паломничество Беннета — Жизнь и учение Шивапури Бабы» .
В 1962 году Беннетт провел семинар по духовной психологии, на котором различные элементы, полученные им (в частности, от Гурджиева, Субуда и Шивапури Бабы), были объединены в последовательную психокосмологию. Это стало важным шагом в его понимании всеобъемлющей методологии, которая объединяла как активные, так и рецептивные «линии работы».
К этому времени Беннетт также работал с группой молодых ученых под названием ISERG (Integral Science Education Research Group), которую возглавлял доктор Энтони Ходжсон, и к которой вскоре присоединились Энтони Джордж Эдвард Блейк, Кеннет Пледж, Генри Бортофт и другие. Эта группа исследовала образовательные методы, природу науки и подобные предметы. Группа поддерживала связь с физиком и философом Дэвидом Бомом .
Были созданы исследовательские стипендии, чтобы Ходжсон и Блейк могли сосредоточиться на образовательной работе. Из этого возникла идея структурной коммуникации , которая привела Институт к совместной работе с GEC в области обучающих машин.
В 1963 году Беннетт начал издавать институтский журнал Systematics . Журнал был призван распространять идеи дисциплины Systematics , практического аналитического метода, основанного на его собственных исследованиях законов, управляющих процессами в естественном мире. Журнал выходил 11 лет, и в него вносились значительные вклады из всех дисциплин.
Пока шла образовательная работа, Беннетт узнал об Идрисе Шахе , стороннике суфизма . Когда они встретились, Шах представил Беннетту документ, подтверждающий его притязания на то, что он представляет «Хранителей Традиции». Беннетт и другие последователи идей Гурджиева были поражены, встретив человека, который утверждал, что представляет то, что Гурджиев называл «Внутренним Кругом Человечества», то, что они так долго обсуждали без надежды на его конкретное проявление.
Беннетт представил своим группам «обучающие истории» по указанию Шаха. Теперь они широко публикуются и признаются важными учебными материалами, содержащими суть суфийского знания и прозрения.
Оставалось неясным, какими могли бы стать будущие отношения между институтом, Беннеттом и Шахом. Из-за сильного давления со стороны Шаха [8] Беннетт в конечном итоге решил предоставить Кумб-Спрингс в распоряжение Шаха, чтобы тот делал с ним то, что считал нужным. В октябре 1965 года на внеочередном общем собрании института Беннетт убедил членов сделать этот шаг.
Шах изначально дал понять, что возьмет психологические группы Беннета под свое крыло. Беннетт приветствовал это, так как это позволило бы ему сосредоточиться на исследованиях и написании. Однако он снова оказался непопулярен — не только среди консерваторов в институте, но и среди других последователей Идриса Шаха и членов его организации SUFI (Общество понимания основ идей).
Весной 1966 года Институт сравнительных исследований подарил Кумб-Спрингс Шаху, который тут же продал его под жилищное строительство. Джами был разрушен. Около половины людей, которые учились у Беннета, были интегрированы в его группы, а остальные остались «в воздухе». Институту осталась образовательная исследовательская работа в качестве основного направления. Работа с исследовательскими лабораториями Хёрста в GEC принесла плоды в виде новой обучающей машины, «Systemaster», и Беннетт организовал вокруг себя разных молодых людей для написания и разработки учебных материалов, которые следовали методу структурной коммуникации.
Беннетт и некоторые жители Кумб-Спрингс переехали в соседний дом в Кингстоне-апон-Темс, где семья (теперь у Беннеттов было двое сыновей и две маленькие дочери) спокойно прожила четыре года, прежде чем Беннетт приступил к своему последнему великому проекту — экспериментальной школе по передаче техник духовной трансформации.
К 1969 году компания, которая была создана для исследования структурной коммуникации – Structural Communication Systems Ltd. – терпела крах, и здоровье Беннета также было в опасном состоянии. После выздоровления Беннетт по-новому взглянул на ситуацию, и к нему пришло убеждение, что он должен взяться за работу, которую Гурджиев начал в Приере в 1923 году и был вынужден оставить. Он основал Школу Четвертого Пути.
Беннетт очень заинтересовался молодыми людьми, особенно теми, кто вынырнул из социальных и культурных потрясений 1960-х годов с серьезными вопросами о значении жизни, но с немногими удовлетворительными ответами. В рамках своего исследования Беннетт посетил рок-фестиваль на острове Уайт в 1970 году. Результатом стало создание «академии», чтобы научить чему-то из того, чему он научился, пытаясь обнаружить «смысл и цель жизни, и человеческой жизни в частности».
В двадцать пятую годовщину института, в апреле 1971 года, состоялось юбилейное празднование на тему «Целостный человек». За очень короткое время, в первую очередь в США, Беннетт набрал множество студентов, и в октябре 1971 года в Шерборне, Глостершир, была открыта Международная академия непрерывного образования.
Беннетт начал это предприятие без какой-либо программы и с горсткой помощников. Первоначально его идеи включали управление школой в «условиях жизни» в Кингстоне с двумя дюжинами учеников, но контакт с молодым представителем движения New Age в США убедил его мыслить категориями большего числа людей и относительно изолированного места в сельской местности. Беннетт понял, что работа на земле (которую он считал неотъемлемой частью обучения правильным отношениям между человечеством и остальным творением) потребует большего числа людей. И Хасан Шушуд, и Идрис Шах дали рекомендации, которые он по большей части проигнорировал.
Он быстро привлек сто учеников, и в 1971 году при поддержке Института сравнительных исследований он открыл Международную академию непрерывного образования в деревне Шерборн, Глостершир , Англия.
Название было выбрано, «чтобы, с одной стороны, указать на его платоновское происхождение, а с другой — подчеркнуть, что оно должно было предложить учение на всю жизнь тем мужчинам и женщинам, которые приходили к нему».
Как он рассказывает в своей автобиографии, хотя различные духовные лидеры призывали его в разные моменты жизни идти своим путем, он не чувствовал полной уверенности, чтобы принять мантию учителя, пока не приблизился к концу своих лет. Беннетт рассказывает, как Гурджиев сказал ему в 1923 году, что однажды Беннетт «пойдёт по его стопам и возьмётся за работу, которую он начал в Фонтенбло». В 1970 году, следуя подсказкам тихого, тихого голоса изнутри, который сказал: «Тебе следует основать школу»,
Беннетт предложил провести пять экспериментальных курсов длительностью десять месяцев каждый. Курсы оказались плодотворными, и многие люди продолжили, как он и надеялся, работать с представленными им идеями и методами.
В апреле 1972 года суфий Хасан Лютфи Шушуд (1901-1988) [9] приехал, чтобы остановиться на несколько месяцев в Академии. Шушуд и Беннетт встретились в Турции десять лет назад, и Шушуд посетил дом Беннетта в Суррее в 1968 году, в то время он посвятил Беннетта в свой бессловесный, универсальный зикр. Беннетт пришел к выводу, что бессловесный универсальный зикр Шушуда дает результаты, похожие на результаты латихана, при этом избегая многих рисков, сопутствующих «открытию» людей через Субуд. Беннетт заметил, что иногда есть люди, «открытые» через Субуд, которые испытывают некоторые резкие и/или опасные эффекты (к которым они не готовы) во время действия латихана. Это наблюдение заставило его иметь сомнения относительно предполагаемой абсолютной безопасности латихана для широкой публики. В результате этих оговорок Беннетт все больше тяготел к Хваджагану (Мастерам Мудрости Центральной Азии), представленному в учениях Шушуда. В 1973 году издатель Беннетта Алик Бартоломью поручил Беннетту и Шушуду совместно написать книгу под предварительным названием « Гурджиев и Мастера Мудрости» . До того, как книга была готова к публикации, Шушуд вышел из проекта, заявив Беннетту, что он не доверяет издателю, по-видимому, на том основании, что Бартоломью вычел государственный подоходный налог из аванса за книгу. Однако в конечном итоге стало известно, что на самом деле Шушуд возражал против утверждения Беннетта в книге о том, что Гурджиев установил личный контакт с Хваджаганом, и поэтому весьма вероятно, что по крайней мере некоторые из основных учений Гурджиева основаны непосредственно на том, что он узнал из Хваджагана. Из-за разногласий Шушуда с Беннетом по этому вопросу, Беннет в конечном итоге разделил предложенную книгу на две отдельные книги, названные соответственно Гурджиев: Создание нового мира (1973) и Мастера мудрости (1975) (не опубликованы до смерти Беннета). Однако, несмотря на разногласия Шушуда с Беннетом по этому вопросу, похоже, что Беннет все же (в конце) во многом заимствовал учения Шушуда о Хваджагане (вероятно, против воли Шушуда), чтобы довести свою книгу по этой теме ( Мастера мудрости ) до успешного завершения.
Есть ряд таинственных вещей о Шушуде, который, безусловно, обладал необычными силами. Беннетт кратко упоминает об этом в своей книге «Свидетель» , и многие другие засвидетельствовали их. Критикуя методы Беннетта, Шушуд внушил ему, что «Ваш единственный дом — Абсолютная Пустота». Однако в конце концов Шушуд согласился, что то, что Беннетт делал для молодых западных искателей, больше подходило для них, чем его собственные строгие методы поста и зикра.
В том же году (1973) Беннетт начал редактировать третью серию сочинений Гурджиева « Жизнь реальна только тогда, когда я есть» , предприняв ее публикацию от имени семьи Гурджиева (у которой были трудности в отношениях с Фондом Гурджиева). Он также снова посетил Турцию, встретившись с Хаджи Музаффером Озаком аль-Джеррахи [10] (1916–1985), Великим Шейхом суфийского ордена Халвети-Джеррахи.
В период второго курса в Академии по приглашению Беннетта в Шерборн приехал монах и учитель буддизма Тхеравады из Камбоджи по имени Бханте Дхармавара [11] (1889–1999). Во время своего визита Дхармавара представил техники медитации, которые продолжают практиковаться многими людьми.
Другими посетителями Академии были Сулейман Деде [12] (1904–1985), глава ордена Мевлеви в Конье, а также ученик Сулеймана Деде Решад Филд (1934–2016). Идрис Шах нанес краткий визит в течение первого года, но вскоре уехал, имея резкие взгляды на отношение и характер студентов.
На протяжении всего периода существования института Беннетт размышлял над идеей создания духовного сообщества. Он рассматривал Нагорную проповедь как документ, описывающий истинное сообщество. Его контакт с Идрисом Шахом объединил это в его сознании с возможностью создания Power House, где можно было бы концентрировать «способствующие энергии». Он нацелился на некое самодостаточное сообщество, населенное выпускниками Шерборна, которое должно было развиться из школы. На него оказали глубокое влияние современные идеи, такие как идеи Шумахера , о необходимости альтернативных технологий и аргументы защитников природы в пользу разумного, экологически безопасного сельского хозяйства. Он также был очень впечатлен тем, что его духовный герой и внутренний учитель, Хваджа Убайдалла Ахрар (XV век) обратился к сельскому хозяйству после периода обучения.
Рост цен на землю в Великобритании привел к тому, что Беннетт заинтересовался идеей начать что-то в США. В 1974 году он подписал соглашение, по которому институт предоставил ссуду в размере 100 000 долларов недавно созданному обществу для создания психокинетического сообщества. Он подписал этот документ незадолго до своей смерти 13 декабря 1974 года.
Общество Клеймонта было основано с целью попытаться воплотить в жизнь замысел Беннета, но без его руководства.
Летом 1974 года он посетил Махариши Махеш Йоги в Риме, чтобы расспросить его о Трансцендентальной Медитации и его интерпретации Бхагавад Гиты . Беннетт был инициирован в ТМ за несколько лет до этого и впервые встретился с Махариши в 1959 году. Он оспаривал представление Махариши Гиты, в котором он исключал необходимость жертв и страданий.
В последний год своей жизни он постепенно дал понять тем, кто работал с ним, что его личная задача была сосредоточена на создании способа религиозного поклонения, который был бы доступен мужчинам и женщинам Запада, которым не хватало религиозного образования. В этот период он экспериментировал с исламским намазом и суфийским зикром .
Учения, которые он развивал в последние годы, были записаны и опубликованы в серии книг, собранных Энтони Блейком. Он показал, что наконец-то он стал независимым от Гурджиева и имеет собственное понимание духовного мира, основанное на радикальном пересмотре всех текущих предположений.
Беннетт умер в пятницу 13 декабря 1974 года, вскоре после начала четвертого курса. Этот курс, как и пятый, были завершены его женой, работавшей с несколькими из его самых опытных учеников.
С его смертью институт столкнулся с типичными проблемами организации, которой с момента ее создания руководил практически единолично один человек. Было принято решение продолжить работу Академии до тех пор, пока не истечет пятилетний срок, первоначально указанный Беннетом. Создание американской общины в Клеймонт-Корте, Западная Вирджиния, продолжалось.
В течение нескольких месяцев перед своей смертью Беннетт работал над созданием экспериментального «идеального человеческого общества», воплощающего методы и идеи, которые он разработал и вывел из Гурджиева. Он приложил значительные усилия для преодоления разногласий, которые возникли между различными группами последователей Гурджиева, и начал говорить о развитии новых форм поклонения, подходящих для современного мира.