stringtranslate.com

Иоганн Якоб Бахофен

Иоганн Якоб Бахофен (22 декабря 1815 — 25 ноября 1887) — швейцарский антиквар , юрист , филолог , антрополог и профессор римского права в Базельском университете с 1841 по 1844 год. [1]

Бахофена чаще всего связывают с его теориями, окружающими доисторический матриархат , или Das Mutterrecht , название его основополагающей книги 1861 года « Материнское право: исследование религиозного и юридического характера матриархата в Древнем мире». Бахофен собрал документацию, демонстрирующую, что материнство является источником человеческого общества, религии, морали и приличия. Он постулировал архаичное «материнское право» в контексте первобытной матриархальной религии или Urreligion .

Бахофен стал важным предшественником теорий матриархата XX века, таких как теория древнеевропейской культуры, постулированная Марией Гимбутас в 1950-х годах, а также области феминистской теологии и « матриархальных исследований » в феминизме 1970-х годов .

Биография

Родился в богатой базельской семье, работавшей в шелковой промышленности [2] , и посещал службу во Французской реформатской церкви в Базеле. [ 3] После окончания гимназии [3] Бахофен учился в Базеле и Берлине [2] у Августа Бека , Карла Фердинанда Ранке и Фридриха Карла фон Савиньи [4] , а также в Гёттингене. После получения докторской степени в Базеле он еще два года учился в Париже, Лондоне и Кембридже. В 1841 году его пригласили на кафедру римского права в Базеле. В 1842 году он отправился в Рим в сопровождении своего отца, чтобы, по его словам, увидеть свою духовную родину собственными глазами. [2] Вернувшись в Базель, его вызвали в апелляционный суд, и его следующая книга по римскому праву получила признание академиков. [2] Он также был избран в Большой совет Базеля . [2] Он ушел с должности профессора в 1844 году, после того как в местной прессе появились предположения, что богатство его семьи помогло бы ему занять эту должность в университете. [5] В 1845 году он также вышел из Большого совета. [5] В качестве судьи он оставался в течение двадцати пяти лет и ушел в отставку после женитьбы на Луизе Бахофен-Буркхардт . [5] В 1848 году он предпринял вторую поездку в Рим, в которой стал свидетелем Римской революции , изменил фокус своих исследований с классической античности на раннюю античность. [6] В 1851–1852 годах он путешествовал по Греции, Великой Греции и Этрурии . [6] Он опубликовал большую часть своих работ как частный ученый.

Личная жизнь

Гробница семьи Бахофен в Вольфготтесаккере. Статуя была создана скульптором Ричардом Кисслингом.

Его мать Валерия Мериан Бахофен умерла в 1856 году, но он продолжал жить в том же доме, что и его отец. [7] Это был тот же дом, который стал резиденцией гражданского реестра Базеля между 1962 и 1983 годами и частью Античного музея Базеля и собрания Людвига в 1980-х годах. [8] В 1865 году он женился на двадцатипятилетней Луизе Бахофен-Буркхардт из знатной семьи Базеля. [7] Он купил дом на площади перед Базельским собором , и у него родился сын. [7] Луиза Бахофен Буркхардт жила в доме на площади Минстера после смерти ее мужа в 1877 году. [9] Иоганн Якоб Бахофен похоронен на кладбище Вольфготтесакер в Базеле. [10] Надгробие было создано скульптором Рихардом Кисслингом . [10]

Das Mutterrecht

В своей работе 1861 года «Материнское право» Бахофен предложил четыре фазы культурной эволюции, которые поглощали друг друга:

  1. Гетеризм: дикая кочевая «теллурическая» [= хтоническая или ориентированная на землю] фаза, характеризуемая им как коммунистическая и полиаморная , доминирующим божеством которой, по его мнению, была земная прото- Афродита .
  2. Das Mutterecht: матриархальная «лунная» фаза, основанная на сельском хозяйстве, характеризуемая им возникновением хтонических мистериальных культов и закона. Ее доминирующим божеством была ранняя Деметра .
  3. Дионисийский: переходная фаза, когда более ранние традиции были маскулинизированы, поскольку начал появляться патриархат. Его доминирующим божеством был изначальный Дионис .
  4. Аполлоническая: патриархальная «солнечная» фаза, в которой все следы матриархального и дионисийского прошлого были искоренены и возникла современная цивилизация.

Прием

Первоначально теория культурной эволюции Бахофена не вызвала особой реакции, в основном из-за его непроницаемого литературного стиля, но в конечном итоге, наряду с яростной критикой, книга вдохновила несколько поколений этнологов, социальных философов и даже писателей: Льюиса Генри Моргана ; Фридриха Энгельса , который опирался на Бахофена для «Происхождения семьи, частной собственности и государства» ; Томаса Манна ; Джейн Эллен Харрисон , которая была вдохновлена ​​Бахофеном, чтобы посвятить свою карьеру мифологии ; Вальтера Беньямина ; Карла Юнга ; Эриха Фромма ; Роберта Грейвса ; Райнера Марию Рильке ; Йозефа Кэмпбелла ; Отто Гросса ; Эриха Ноймана и оппонентов, таких как Юлиус Эвола . [ необходима ссылка ] В 1930-х годах его работа была признана несколькими видными учеными в немецкоязычном мире. [11]

Из-за своей теоретической приверженности марксистской историографии Фридрих Энгельс критиковал Бахофена за то, что тот считал «религию главным рычагом мировой истории», и поэтому считал «хлопотным и не всегда прибыльным занятием продираться через [его] большой том [т. е. Das Mutterrecht ]». Тем не менее, он приписывал Бахофену открытие исследований в области истории семьи . [12] Он резюмировал взгляды Бахофена следующим образом: [13]

«(1) Первоначально человек жил в состоянии половой распущенности , для описания которого Бахофен использует ошибочный термин « гетеризм »;
(2) что такая распущенность исключает какую-либо уверенность в отцовстве, и что поэтому происхождение может учитываться только по женской линии, согласно материнскому праву, и что изначально так было у всех народов древности;
(3) что поскольку женщины, как матери, были единственными родителями молодого поколения, о которых было достоверно известно, они занимали столь высокое положение, пользовавшееся таким уважением и почетом, что оно стало основой, по концепции Бахофена, регулярного правления женщин (гинекократии);
(4) что переход к моногамии, где женщина принадлежит исключительно одному мужчине, влечет за собой нарушение первобытного религиозного закона (то есть, фактически, нарушение традиционного права других мужчин на эту женщину), и что для того, чтобы искупить это нарушение или купить за него снисхождение, женщина должна отдать себя на ограниченный срок. (Фридрих Энгельс, 1891: см. ссылку ниже)

Эмиль Дюркгейм приписывал Бахофену разрушение «старой концепции» о том, что отец должен быть «основным элементом семьи». До Бахофена Дюркгейм утверждал, что «никто не мечтал о том, что может быть семейная организация, в которой отцовская власть не была бы краеугольным камнем». [14]

В отличие от Энгельса и Дюркгейма, американский социолог Карл Циммерман критиковал работу Бахофена за то, что он инициировал исследовательскую парадигму в социологии , которая «полностью отделила» изучение семьи от истории, заменив «постоянную борьбу между семейственностью и индивидуализмом » «воображением». Он охарактеризовал Бахофена и других членов этой исследовательской парадигмы, таких как Дж. Ф. Макленнан , Л. Х. Морган , Э. А. Вестермарк и другие, как «эволюционных культистов» и считал, что они «уничтожили историю как фундаментальное исследование в социальной науке» в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков. [15]

Фактически Бахофен утверждает, что матриархат возник как восстание против распущенности, вызванной сексуальным напряжением, с целью установления матриархата и моногамии.

Как отметил Джозеф Кэмпбелл в своей книге «Западная мифология» и других, теории Бахофена радикально противостоят теориям арийского происхождения религии, культуры и общества, и как Кэмпбелл, так и такие авторы, как Эвола, предположили, что теории Бахофена адекватно объясняют развитие религии только среди доарийских культур Средиземноморья и Леванта, а также, возможно, Южной Азии, но что отдельное патриархальное развитие существовало среди арийских племен, завоевавших Европу и части Азии. [ необходима ссылка ]

Энгельс сказал, что Бахофен доказал свою теорию о том, что матриархат был беспорядочным, но Бахофен утверждал обратное, что матриархат ввел моногамию.

Работы

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Эллер, Синтия (2011). Джентльмены и амазонки: миф о матриархальной предыстории, 1861–1900. Издательство Калифорнийского университета. С. 37–38. ISBN 9780520266766.
  2. ^ abcde Stagl, Джастин (1990). «Иоганн Якоб Бахофен, «Das Mutterrecht» und die Folgen». Антропос . 85 (1/3): 11–37. ISSN  0257-9774. JSTOR  40462111.
  3. ^ ab Stagl, Джастин (1990).стр.21
  4. ^ Стагл, Джастин (1990).стр.15
  5. ^ abc Stagl, Джастин (1990).стр.12
  6. ^ ab Stagl, Джастин (1990).стр.13
  7. ^ abc Stagl, Джастин (1990).стр.14
  8. ^ Хубер, Дороти; Шмидт, Марго (1992). Die Gebäude des Antikenmuseums (на немецком языке). Antikenmuseum Basel und Sammlung Ludwig и Architekturmuseum в Базеле. п. 18. ISBN 978-3-905057-07-2.
  9. ^ Бальцер, Матиас. «Художественный музей Базеля – Die Visionäre Sammlerin Louise Bachofen-Burckhardt». bz Базель (на немецком языке) . Проверено 21 сентября 2022 г.
  10. ^ аб Трог, Ганс (1908). «Ричард Кисслинг». Электронная Периодика . п. 395.
  11. ^ Эллер, Синтия (2013). «Матриархат и народ». Журнал Американской академии религии . 81 (1): 188–221. doi : 10.1093/jaarel/lfs105. ISSN  0002-7189. JSTOR  23357881.
  12. ^ Энгельс, Фридрих (1902). «Предисловие автора к четвертому изданию, 1891». Происхождение семьи, частной собственности и государства. Перевод Эрнеста Унтермана . Чикаго: Charles H. Kerr & Company . С. 14, 16.
  13. ^ Энгельс, Фридрих (2010). Происхождение семьи, частной собственности и государства . Penguin UK. стр. 49.
  14. ^ Дюркгейм, Эмиль (2013). Элементарные формы религиозной жизни . ООО «Ниланд Медиа». ISBN 9781420947731. OCLC  1028943316.
  15. ^ Циммерман, Карл С. (1947). Семья и цивилизация. Нью-Йорк: Harper & Brothers . С. 571–573.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки