Джон Лесли Маки FBA (25 августа 1917 г. – 12 декабря 1981 г.) был австралийским философом . Он внес значительный вклад в этику , философию религии , метафизику и философию языка . Маки имел влиятельные взгляды на метаэтику , включая его защиту морального скептицизма и его сложную защиту атеизма . Он написал шесть книг. Его наиболее известная работа, «Этика: изобретение правильного и неправильного» (1977 г.), начинается с смелого заявления: «Нет никаких объективных ценностей». Далее в ней утверждается, что из-за этого этику следует изобретать, а не открывать.
Его посмертно опубликованная работа «Чудо теизма: аргументы за и против существования Бога» (1982) [1] была названа выдающимся достижением в современной аналитической философии. [2] Философ-атеист Кай Нильсен описал ее как «одно из самых, возможно, самых выдающихся изложений атеистической точки зрения, данных в двадцатом веке». [3] В 1980 году журнал Time описал его как «возможно, самого способного из современных философов-атеистов». [4]
Маки родился 25 августа 1917 года в Килларе , Сидней , [5] сын Александра Маки , профессора педагогики в Сиднейском университете и директора Сиднейского педагогического колледжа , влиятельного в образовательной системе Нового Южного Уэльса . [6] и Энни Бернетт (урожденная Дункан), которая была школьной учительницей. [7] [5] Маки окончил Сиднейский университет в 1938 году после обучения у Джона Андерсона , разделив медаль по философии с Гарольдом Глассом . Маки получил стипендию Wentworth Travelling Fellowship для изучения выдающихся личностей в колледже Oriel в Оксфорде , который он окончил с отличием в 1940 году. [5]
Во время Второй мировой войны Маки служил в Королевских инженерах-электриках и механиках на Ближнем Востоке и в Италии и упоминался в донесениях . [5] Он был профессором философии в Университете Отаго в Новой Зеландии с 1955 по 1959 год и сменил Андерсона на посту профессора философии Чаллиса в Сиднейском университете с 1959 по 1963 год. В 1963 году он переехал в Соединенное Королевство, став первым заведующим кафедрой философии в Университете Йорка , и занимал эту должность до 1967 года, когда его избрали членом Университетского колледжа Оксфорда , где он занимал должность преэлектора . В 1969 году он прочитал лекцию «Что на самом деле не так с феноменализмом?» в Британской академии в рамках ее ежегодной серии философских лекций. [8] [9] В 1974 году он стал членом Британской академии. [6]
Маки умер в Оксфорде 12 декабря 1981 года. [6]
Говорят, что Маки был способен выражать полное несогласие таким любезным образом, что человек, к которому он обращался, мог ошибочно принять его комментарий за комплимент. [10] Этот личный стиль иллюстрируется следующими словами из предисловия к «Этике: изобретение правильного и неправильного» :
Я нигде не озабочен главным образом опровержением какого-либо отдельного автора. Я считаю, что все те, на кого я ссылался, даже те, с кем я наиболее решительно не согласен, внесли значительный вклад в наше понимание этики: там, где я цитировал их настоящие слова, это потому, что они представили взгляды или аргументы более ясно или более убедительно, чем я мог бы изложить их сам. [11]
Маки женился на Джоан Мередит в 1947 году. Один из их троих детей, Пенелопа Маки , также стала философом. Она преподавала философию в Университете Бирмингема с 1994 по 2004 год, а затем в Университете Ноттингема с 2004 года до своей смерти в 2022 году. [12] Сын Маки Дэвид также является философом и окончил Оксфордский университет , где он читал лекции в Эксетер-колледже , колледже Корпус-Кристи и Крайст-Черч , прежде чем был назначен научным сотрудником и преподавателем в Ориель-колледже . Он является руководителем философии в колледже Д'Оверброка в Оксфорде. [13] Его дочь Хилари является классиком в Университете Райса . [14]
Маки наиболее известен своим вкладом в метаэтику , философию религии и метафизику . В метаэтике он занял позицию, называемую моральным скептицизмом , выступая против объективного существования правильного и неправильного как внутренне нормативных сущностей на фундаментальных основаниях. Он не был уверен, какими бы они были, если бы существовали. [15]
Его наиболее известная работа «Этика: изобретение правильного и неправильного » прямо начинается с предложения «Нет никаких объективных ценностей». [7] Он приводит несколько аргументов в поддержку этого утверждения. Он утверждает, что некоторые аспекты моральной мысли относительны, и что объективная мораль требует абсурдной внутренней направляющей действия характеристики. Прежде всего, он считает, что совершенно неясно, как объективные ценности могут вытекать из характеристик естественного мира (см. Аргумент от странности ), и утверждает, что было бы трудно обосновать наше знание «сущностей ценностей» или объяснить любые связи или последствия, которые они могли бы иметь. Наконец, он считает возможным показать, что даже без каких-либо объективных ценностей у людей все равно были бы основания твердо верить в них (поэтому он утверждает, что люди могут ошибаться или обманываться, веря в то, что объективные ценности существуют). Times назвала книгу «ясным обсуждением моральной теории, которая, хотя и нацелена на обычного читателя, привлекла немало профессионального внимания». [6]
Что касается религии, он был хорошо известен тем, что яростно защищал атеизм , а также утверждал, что проблема зла сделала несостоятельными основные монотеистические религии. [16] Его критика теодицеи свободной воли особенно значительна. Он утверждал, что идея человеческой свободной воли не является защитой для тех, кто желает верить во всемогущее существо перед лицом зла и страданий, поскольку такое существо могло бы дать нам как свободную волю, так и моральное совершенство, тем самым приведя к тому, что мы выбираем добро в любой ситуации. В 1955 году он опубликовал «Зло и всемогущество», в котором обобщил свою точку зрения о том, что вера в существование зла и всемогущего, всезнающего и всеблагого бога «положительно иррациональна». [17]
Взгляды Макки на эту логическую проблему зла побудили Элвина Плантингу ответить « защитой свободной воли », на которую Макки позже ответил в своем «Чуде теизма» . В метафизике Макки внес значительный вклад, касающийся природы причинно-следственных связей , особенно условных утверждений, описывающих их, и понятия состояния INUS . [18]
Получив в подарок на Рождество книгу Ричарда Докинза « Эгоистичный ген» , [7] в 1978 году Маки написал статью в журнале Philosophy, в которой расхваливал книгу и обсуждал, как ее идеи можно применить к моральной философии. [19] Философ Мэри Мидгли ответила в 1979 году статьей «Жонглирование генами», в которой утверждалось, что «Эгоистичный ген» посвящен психологическому эгоизму, а не эволюции . [20] Это положило начало спору между Маки, Мидгли и Докинзом, который продолжался до смерти Маки.
Более полный список работ см. в «Публикациях Дж. Л. Маки», составленных Джоан Маки. [21]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)