Иоганн Эдуард Эрдман (13 июня 1805 г. – 12 июня 1892 г.) был немецким религиозным пастором, историком философии и философом религии, о которой он писал о посредничестве веры и знания. Он был известен как последователь Фридриха Шлейермахера , которого он изучал у Августа Карлблома (1797-1877), и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , которого он считал своим наставником. Эрдман также изучал работы Карла Дауба . Историки философии обычно включают Эрдмана в число членов правого крыла гегелевского движения, группы мыслителей, которых также называли правыми гегельянцами (Rechtshegelianer), правыми гегельянцами (die Hegelsche Rechte) и/или старыми гегельянцами (Althegelianer). [1]
Эрдманн родился 13 июня 1805 года в Вольмаре, Ливония , где его отец был пастором. Фердинанд Вальтер [2] (1801-1869), лютеранский пастор, теолог и генеральный суперинтендант Лифляндии, был дядей Эрдмана по материнской линии. Эрдманн и Фердинанд Вальтер оба посещали лекции Гегеля по феноменологии духа в 1827 году в Берлине. Сын Фердинанда Вальтера, Юлиус Вальтер [3] (1841-1922), был профессором философии в Университете Кенигсберга. Эрдманн изучал теологию в Дерпте (Тарту) , а затем в Берлине , где он попал под влияние Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и, как известно, никогда не пропускал лекций Гегеля. Затем, с 1829 по 1832 год он был пастором в своем родном городе Вольмар. [4] После этого он ушел с должности пастора, чтобы посвятить себя образованию и философии, но продолжал служить на протяжении всей своей жизни. Он получил докторскую степень в Кильском университете за трактат Quidnam sit discrimen philosophiam inter et theologiam (В чем разница между философией и теологией?), написанный в 1830 году, в котором он утверждал, что философия и религия сходятся к общей истине, хотя они различаются по форме подхода. В 1834 году он начал писать свою докторскую диссертацию, чтобы получить квалификацию в Берлине. Это стало первым томом его работы под названием Versuch einer wissenschaftlichen Darstellung der Geschichte der neuern Philosophie (6 томов, 1834-1853) (Попытка научного представления истории современной философии). [5] В 1836 году он был профессором-экстраординарным в Галле , стал полным профессором в 1839 году и оставался там до своей смерти. Он умер 12 июня 1892 года в возрасте 86 лет в Галле, [4] за день до своего 87-летия.
Он опубликовал множество философских учебников и трактатов, а также ряд проповедей; но его главная претензия на память основывается на его тщательно разработанном Grundriss der Geschichte der Philosophie (Очерк истории философии, 2 тома, 1866), 4-е издание которого было переведено на английский язык. Особая заслуга Эрдмана в том, что он не довольствуется тем, чтобы быть простым сумматором мнений, но пытается представить историю человеческой мысли как непрерывное и постоянно развивающееся усилие решить великие спекулятивные проблемы, с которыми человек сталкивался во все века. Другими его главными работами были: Leib und Seele (Тело и душа, 1837), Grundriss der Psychologie (Очерк психологии, 1840), Grundriss der Logik und Metaphysik (Очерк логики и метафизики, 1841) и Psychologische Briefe (Психологические письма, 1851). [4]
У Эрдмана было много читателей, учеников и последователей, и он оказал влияние на многих интеллектуалов своего времени. Некоторые из них включают Нильса Тульструпа, его ученика Альбрехта Ритчля , его коллегу Мартина Келера и членов гегелевской школы, таких как Куно Фишер , Бруно Бауэр , Людвига Фейербаха и Карла Людвига Михеле . Сёрен Кьеркегор изучал и вдохновлялся в своих ранних исследованиях работами Эрдмана, в частности его Vorlesungen über Glauben und Wissen als Einleitung in die Dogmatic und Religionphilosophie (Лекции о вере и знании как введение в догматическую философию религии). Хотя Кьеркегор включил большую часть работы Эрдмана в свою собственную, единственной работой, в которой он цитировал Эрдмана, была его диссертация « О понятии иронии с постоянной ссылкой на Сократа» . [6]
Джон Дьюи писал в Andover Review :
Сочетание качеств, необходимых для создания работы такого масштаба и уровня, как у Эрдманна, встречается редко. ...Эрдманн написал свою книгу [ История философии: античная и средневековая философия ] не как справочник... а как подлинную историю философии, прослеживая генетическим путем развитие мысли в ее трактовке философских проблем. Ее цель — развивать философский интеллект, а не предоставлять информацию. ...Эрдманн объединяет подробное и исчерпывающее знание философских источников из первых рук, равного которому во всей области философии, вероятно, нет ни у одного другого человека... Для студента, который желает... несколько подробных знаний об эволюции мысли и о том, что этот и другие авторы внесли в нее, Эрдманн незаменим; нет замены. [7]
