«Дзен и искусство ухода за мотоциклом: исследование ценностей» — книга Роберта М. Пирсига, впервые опубликованная в 1974 году. Это произведение представляет собой вымышленную автобиографию и первый текст Пирсига, в котором он обсуждает свою концепцию Качества . [2]
Название, очевидно, является игрой слов с названием книги 1948 года «Дзен в искусстве стрельбы из лука» Эугена Херригеля . Во введении Пирсиг объясняет, что, несмотря на название, «она никоим образом не должна ассоциироваться с тем большим объемом фактической информации, которая касается ортодоксальной дзен-буддийской практики. Она также не очень-то соответствует действительности на мотоциклах ».
Пирсиг получил 121 отказ, прежде чем редактор наконец принял книгу к публикации, — и он сделал это, думая, что она никогда не принесет прибыли. За первые три месяца было продано 50 000 экземпляров, а за последующие десятилетия — более 5 миллионов. [3]
Книга представляет собой вымышленную автобиографию 17-дневного путешествия, которое Пирсиг совершил на своем мотоцикле Honda CB77 из Миннесоты в Северную Калифорнию вместе со своим сыном Крисом в 1968 году. [1] История этого путешествия изложена в повествовании от первого лица , хотя автор не указан. Отца и сына также сопровождают в течение первых девяти дней путешествия близкие друзья Джон и Сильвия Сазерленд, с которыми они расстаются в Монтане .
Путешествие прерывается многочисленными философскими дискуссиями, которые автор называет шатокуа , на такие темы, как эпистемология , история философии и философия науки .
Многие из этих обсуждений сопровождаются информацией, касающейся прошлого самого рассказчика, который упоминается в третьем лице как Федр (по диалогу Платона ). Федр, преподаватель творческого и технического письма в колледже штата Монтана , был поглощен вопросом о том, что определяет хорошее письмо, и что в целом определяет добро, или «Качество», которое он понимает подобно Дао . Философские изыскания Федра в конечном итоге привели к тому, что он сошёл с ума, и он был подвергнут электросудорожной терапии , которая навсегда изменила его личность.
Ближе к концу книги сильная и неортодоксальная личность Федра, представлявшаяся рассказчику опасной, становится более очевидной, и рассказчик примиряется со своим прошлым.
-2007.jpg/1280px-Chicago_Avenue_and_Lake_Street_(NW_Corner)-2007.jpg)
Пирсиг написал большую часть книги, живя над обувным магазином на юге Миннеаполиса и работая техническим писателем в Honeywell . [4] В интервью 1974 года National Public Radio Пирсиг заявил, что написание книги заняло у него четыре года. В течение двух из этих лет Пирсиг продолжал работать на своей работе по написанию компьютерных руководств. Это заставило его принять неортодоксальный график: он просыпался очень рано и писал Дзен с 2 до 6 утра, затем ел и шел на свою дневную работу. Он спал во время обеденного перерыва, а затем ложился спать около 6 вечера. Пирсиг шутил, что его коллеги заметили, что он был «гораздо менее веселым», чем все остальные. [5]
В книге рассказчик описывает «романтическое» отношение к жизни своего друга Джона Сазерленда, который предпочитает не учиться обслуживать свой дорогой новый мотоцикл. Джон просто надеется на лучшее со своим мотоциклом, и когда возникают проблемы, он часто расстраивается и вынужден полагаться на профессиональных механиков для его ремонта. Напротив, у «классического» рассказчика есть старый мотоцикл, который он обычно может диагностировать и ремонтировать самостоятельно, используя навыки рационального решения проблем . Например, когда рассказчик и его друзья приезжают в Майлз-Сити, штат Монтана, он замечает, что двигатель работает неровно, что может быть признаком того, что топливно-воздушная смесь слишком богатая . На следующий день он замечает, что обе свечи зажигания черные, что подтверждает богатую смесь. Он понимает, что большая высота заставляет двигатель работать на обогащенной смеси. Рассказчик исправляет это, устанавливая новые жиклеры и регулируя клапаны , и двигатель снова работает хорошо. [ требуется цитата ]
Рассказчик рассматривает современное стремление к «Чистым Истинам», утверждая, что оно происходит из работы ранних греческих философов , которые устанавливали концепцию истины в противовес силе « Блага ». Он утверждает, что хотя рациональная мысль может найти истину (или Истину), она никогда не будет полностью и универсально применима к опыту каждого человека; поэтому необходим метод мышления, который является более всеобъемлющим и имеет более широкий спектр применения. Он приводит доводы в пользу того, что изначально греки не различали «Качество» и «Истину» — они были одним и тем же, arete — и что развод был, по сути, искусственным (хотя и необходимым в то время) и теперь является источником большого разочарования и несчастья в мире, особенно общей неудовлетворенности современной жизнью. [ необходима цитата ]
Рассказчик объясняет, что он ищет восприятие мира, которое охватывает как рациональное, так и романтическое, и что он стремится продемонстрировать, что рациональность и дзенское «бытие в моменте» могут гармонично сосуществовать. Он предполагает, что такое сочетание рациональности и романтизма может потенциально привести к более высокому качеству жизни . [ требуется цитата ]
Было отмечено, что романтическая/классическая дихотомия Пирсига напоминает дихотомию Ницше « Дионисийское/Аполлоническое» , описанную в «Рождении трагедии» . Например, в своей книге «Персона терапевта » Эдвард Смит пишет: «В своем популярном романе… Пирсиг также обращался к аполлоническому и дионисийскому мировоззрениям, называя их соответственно классическим пониманием и романтическим пониманием». [6]
Беверли Гросс (1984) пишет, что Пирсиг ищет синтез «нормального, повседневного, функционирующего «я» с человеком, склонным к крайностям, излишествам, головокружительным высотам, одержимостям — нашего безумного «я» с нашим здравомыслящим «я», величия в нас с нашей обыденностью». Исключительность в рассказчике представлена Федром, который, несмотря на попытки рассказчика удержать его в прошлом, становится основным предметом его мыслей к концу книги, угрожая стабильности рассказчика и отношениям с сыном. Однако трудности рассказчика с сыном во время путешествия также заставляют задуматься, помогло ли отказ от частей себя в обмен на «здравомыслие» этим отношениям. Гросс пишет: «Он относится к механическим вещам, а не к людям. В его признании того, что личность присуща мотоциклам, перчаткам для езды, есть красота и болезнь в его отстранении от личности людей, в первую очередь от своей собственной». Chautauquas, которые подчеркивают склонность рассказчика к уединенным размышлениям и чрезмерному анализу, могут отражать его избегание проблем, стоящих перед ним: его отношений и воскрешения Федра. В той степени, в которой рассказчик отрицает Федра, Chautauquas практичны, но когда он решает, что снова попадет в больницу, он осознает неоспоримое присутствие Федра в нем, и Chautauquas отдаются этим более абстрактным темам. [7]
По словам автора, ловушка сметки — это событие или образ мышления, которые могут заставить человека потерять энтузиазм и отчаяться начать или продолжить проект. Слово «сметка» обозначает сочетание здравого смысла, проницательности и чувства инициативы. [8] Хотя последняя из этих черт является основной жертвой «ловушки сметки», первые две страдают косвенно, поскольку снижение инициативы приводит к снижению конструктивной активности и, следовательно, препятствует развитию первых двух черт. Пирсиг продолжает информировать своих читателей, что часть термина «ловушка» относится к положительной обратной связи , которую создает событие или образ мышления: снижение энтузиазма и инициативы человека снижает как вероятность успеха человека в этом проекте, так и степень вероятного успеха, таким образом, вдвойне влияя на ожидаемый результат усилий человека. Обычный результат еще больше обескураживает человека, будь то простое отсутствие успеха или более крупная прямая неудача, полная смущения и потери изначально вложенных ресурсов . [ необходима ссылка ]
Конкретный термин «ловушка сметки» был изобретен Пирсигом, и связанная с ним концепция играет важную роль в практическом применении его «Метафизики качества » . [ необходима ссылка ]
Пирсиг выделяет два типа ловушек сметки: неудачи , возникающие из-за внешних/«экзогенных» событий, и зависания , являющиеся результатом внутренних/«эндогенных» факторов, таких как несоответствие между психологическим состоянием человека и требованиями проекта.
Природа неудач может значительно различаться. Например, незначительная неудача может быть результатом незначительной травмы. Хуже неудачи включают в себя отсутствие знаний о том, что определенное процедурное действие или условие необходимо для успеха проекта: если кто-то пытается продолжать работать, несмотря на отсутствие знаний о том, что это препятствие существует (не говоря уже о том, как с ним справиться), отсутствие прогресса может побудить его делать длительные перерывы в проекте, сосредотачивать свое внимание на других начинаниях или даже полностью терять интерес к проекту. Пирсиг предлагает предотвращать подобные ловушки сметки, будучи медлительным и скрупулезным, делая заметки, которые могут помочь позже, и устраняя неполадки заранее ( например , излагая требования к своему проекту в логическом и/или концептуальном порядке и выявляя процедурные проблемы, начиная от неучтенных предпосылок и заканчивая пробелами в инструкциях или планах).
Зависания возникают из-за внутренних факторов, которые могут помешать началу или завершению проекта. Примерами таких зависаний являются беспокойство, скука, нетерпение и неспособность (часто вызванная чрезмерным эгоизмом ) осознать, что а ) у вас может не быть всей необходимой информации для достижения успеха и/или б ) некоторые аспекты проблемы могут быть более или менее важными, чем вы считаете. Бороться с зависаниями можно так же просто, как уменьшить гиперфокусировку на определенном аспекте проблемы, сделав небольшой перерыв в работе над проблемой или этим конкретным ее аспектом.
Пирсиг отмечает несколько аспектов зависаний.
Во время публикации книги Кристофер Леманн-Хаупт в своей рецензии для The New York Times написал:
Теперь я сожалею, что мне не хватает знаний в философии, чтобы подвергнуть идеи г-на Пирсига надлежащей проверке, поскольку эта книга вполне может оказаться глубоко важной — даже великой — полной прозрений в наших самых запутанных современных дилеммах. Я просто не знаю. Но какова бы ни была ее истинная философская ценность, она представляет собой интеллектуальное развлечение высочайшего порядка. [9]
С тех пор «Дзен и искусство ухода за мотоциклом» стала самой продаваемой философской книгой всех времен. [10]
Honda CB77 Super Hawk Пирсига 1966 года , на котором он совершил поездку с сыном Крисом в 1968 году, которая вдохновила его на написание книги, была приобретена Национальным музеем американской истории Смитсоновского института вместе с оригинальной рукописью книги, подписанным первым изданием, инструментами и одеждой из поездки. В апреле 2024 года мотоцикл был впервые выставлен на всеобщее обозрение на крупнейшей выставке музея «Америка в движении» вместе с ручной пишущей машинкой Пирсига и компьютером Apple II , в который он внес усовершенствования. Выставка отмечает неизменную популярность книги спустя полвека после ее выпуска и то, как ее история о «выходе на дорогу» является «повторяющейся темой в мифологии нации и демонстрацией сурового американского индивидуализма». [11]
Он упоминается в видеоигре 2019 года Days Gone .
В мае 2024 года книга стала темой передачи «Архив 4» на BBC Radio 4 , приуроченной к пятидесятой годовщине ее публикации. [12]
