Дзюнси (殉死, «следование за господином в смерти», иногда переводится как «самоубийство из верности») — средневековый японский акт самоубийства вассалов из-за смерти своего господина.
Эта практика описана в китайских хрониках, описывающих жителей Японского архипелага , начиная с третьего века, согласно « Записям о трех королевствах» , где, как говорят, более сотни слуг последовали за королевой Химико в смерть. В «Нихон сёки» записан указ 646 года, запрещающий дзюнси , но его продолжали практиковать в течение столетий после этого.
При сёгунате Токугава (1603–1868) сражения и войны были почти неизвестны, и дзюнси стали весьма популярны среди вассалов, даже когда их хозяева умирали естественной смертью или каким-то другим образом не встречали насильственного конца. Не было никаких фиксированных правил для дзюнси , и в некоторой степени это зависело от обстоятельств, важности господина и уважения, которым он пользовался у своих последователей, а также от способа его смерти. Дзюнси также можно было провести независимо от того, умер ли господин от болезни, пал на поле боя или совершил сэппуку .
Одним из примеров является самоубийство семи пажей в 1607 году после смерти Мацудайры Тадаёси и Юки Хидэясу . Иногда это происходило даже на самых высоких уровнях власти. За Токугавой Хидэтадой последовал один из его старших советников ( Родзю ) , а в 1651 году, когда умер сёгун Токугава Иэмицу , тринадцать его ближайших советников (включая двух Родзю) покончили с собой, что резко изменило баланс совета в результате политических взглядов тех, кто остался.
В результате того, что дзюнси практиковалось так широко, он был запрещен рядом даймё. Он был запрещен кланом Сага в 1661 году, а затем полностью в версии Букэ Сё-Хатто (Закон для военных домов) четвертым Токугава сёгуном Иэцуной (1651–1680) в 1663 году; бакуфу считало, что дзюнси содержит определенные элементы подстрекательства к мятежу. Исполнение этого закона было строгим и работало в обычном японском стиле, возлагая вину за случай дзюнси на сына или преемника умершего господина, чья смерть стала причиной этого. Демонстрируя преданность своему умершему господину, следуя за ним до самой смерти, вассалы могли в то же время серьезно поставить под угрозу карьеру его преемника и, вполне возможно, разрушить весь его дом посредством конфискации властями феода. Однако эта практика продолжалась.
В 1668 году, когда даймё Окудайра Тадамаса умер, один из его вассалов покончил жизнь самоубийством; в целях обеспечения соблюдения запрета сёгунат убил детей вассала, изгнал его других родственников и переместил преемника Окудайры в другой, меньший феод ( хан ). Продолжение подобных случаев привело к повторному объявлению запрета в 1683 году. Такого рода повторное утверждение законов, как это видно во многих других запретах Токугава на множество других практик, указывает на то, что запрет не соблюдался широко и не был эффективно реализован.
В другой раз, когда в 1607 году умер правитель Токугава Тадакити, четвертый сын Иэясу, сообщалось, что пятеро его людей выбрали смерть посредством дзюнси .
В 1634 году, когда умирал господин Сатаке Ёсинобу , один из самураев резиденции господина в Эдо предупредил своих вассалов, что господин не желает, чтобы они умирали после него, даже несмотря на то,
...в современном обществе модно вскрывать себе живот после смерти хозяина. Они считают такое действие похвальным делом. (Хиромити.)
Однако, несмотря на предсмертное желание Ёсинобу, после его смерти двое самураев покончили жизнь самоубийством.
Аналогично, когда в 1636 году умер знаменитый военачальник даймё Датэ Масамунэ , пятнадцать самураев совершили сэппуку . В этом конкретном случае шестеро из них были вассалами тыла, чьи хозяева решили следовать за господином даже до самой смерти.
В 1657 году, когда умер господин Набэсима Кацусигэ , двадцать шесть его самураев покончили жизнь самоубийством.
Поздним примером является генерал Ноги Маресуке , герой русско-японской войны . Когда траурный кортеж императора Мэйдзи покидал императорский дворец в Токио, страна была потрясена сенсационной новостью о том, что Маресуке покончил с собой вместе со своей женой. Сенсационной новостью стало то, что Маресуке выпотрошил себя в соответствии с древней самурайской традицией дзюнси , чтобы последовать за своим господином в смерти. Кэрол Глюк писала:
«На первый взгляд казалось невозможным, что одна из самых известных фигур в жизни страны Мэйдзи совершила дзюнси … В стране, находящейся в разгаре торжественного празднования своей современности, ее выдающийся солдат… следовал обычаю, который был запрещен сёгунатом Токугава как устаревший в 1663 году».
Иноуэ Тецудзиро считал самоубийство Маресуке поводом для празднования, несмотря на то, что с точки зрения общества это означало потерю великого человека и печаль для многих. Он также добавил, что дзюнси Маресуке ,
«…продемонстрировал силу бусидо и предположил, что самоубийство окажет чрезвычайное влияние на Японию».
Различные мыслители также считали это знаковым актом лояльности и примером для японцев в крахе традиционной морали. [1] Другие осуждали это, Кирю Юю открыто критиковал это в свете призывов возродить бусидо . [2]
Дзюнси также рассматривался ронинами Ако, если бы они потерпели неудачу в своей миссии по убийству Киры Ёсинаки. Между 1701 и 1703 годами так называемое дело Ако показало, как следует судить бусидо . В 1701 году даймё Ако , Асано (Такуми-но-ками) Наганори , напал на церемониймейстера ( Кокэ ) при дворе сёгуната, Киру (Кодзукэ-но-сукэ) Ёсинаку , обнажив свой меч в одном из коридоров замка Эдо, резиденции Цунаёси, пятого сёгуна Токугавы. Точные обстоятельства, приведшие к поступку Асано, никогда не были известны, но Асано утверждал, что был оскорблен Кирой. Объяснение, с которым согласились большинство комментаторов дела, заключается в том, что Кира ожидал douceur (взятку) от Асано, и что Кира намеренно дал ложные или вводящие в заблуждение инструкции относительно церемонии, на которой Асано должен был председательствовать, когда doceur не появился. Кира получил два пореза, ни один из которых не оказался смертельным, а Асано был арестован, приговорен к смерти через сэппуку и приведен в исполнение приговор в день нападения. Когда новость достигла феода Ако Асано, его вассалы обсуждали, какие действия предпринять. Бакуфу потребовало немедленной сдачи феода, и некоторые из вассалов хотели воспрепятствовать этому, забаррикадировавшись в замке Ако , действие, известное как rōjō , в то время как другие хотели последовать за своим господином в смерти с помощью junshi , это действие называлось oibara . Они были шокированы и возмущены тем фактом, что Кира не только все еще жив, но и не наказан. Один человек, Оиси (Кура-но-сукэ) Ёсино, взял на себя ведущую роль с самого начала. Он был в пользу оибара , но сначала отправил петицию в бакуфу , прося передать феод младшему брату Асано, Асано Нагахиро, титулованному Дайгаку. Однако прежде чем эта петиция достигла властей, чиновники бакуфу прибыли в Ако, и феод был сдан. Оиси повторил свою просьбу о назначении Асано Дайгаку новым даймё Ако, и пока бакуфу размышляло , самураи Ако не могли предпринять никаких действий из-за страха скомпрометировать Асано Дайгаку. Спустя более года бакуфу решило конфисковать феод, что формально понизило вассалов Ако до статуса ронинов . Оиси и люди, которые ранее присоединились к его плану оибара , теперь решили отомстить за своего мертвого господина, убив Киру. Если бы их миссия провалилась, Ако ронины решили совершить дзюнси вместе. Нарушение запрета надзюнси привело бы к тому, что преемник умершего лорда считался бы некомпетентным, и могло бы привести к конфискации его феода. Таким образом, они совершили бы два уголовных преступления.