Sivabhuti был джайнским монахом в I веке нашей эры, который считается основателем традиции дигамбара в 82 году нашей эры, [1] [2] [3] [4] согласно тексту V века Шветамбара Avashyak Bhashya, написанному Джинабхадрой . О нем мало что известно, кроме одной истории, упомянутой в этом древнем тексте Шветамбара. [5] Среди нескольких работ по джайнизму, The Jains , [6] книга Пола Дандаса , упоминает его и эту историю. Однако историческая достоверность его существования или правдивость истории не были проверены.
Тексты Шветамбара обвиняют Шивабхути в том, что он начал традицию Дигамбара с «восьми сокрытий», [7] [8] , которые включают в себя отвержение джайнских текстов, которым следовали и которые сохраняли Шветамбары. [9] Эти тексты открыто и прямо обвиняют его в серьезном непонимании писаний и традиционных джайнских идеологий относительно драпировки одежд и уличной нирваны (достижения освобождения или нирваны женщинами). [9]
Согласно шветамбарам , секта дигамбаров была основана мятежным монахом по имени Сивабхути в 82 году нашей эры. [10] Это утверждение основано на писании Авашьяк Бхашья, составленном Ачарьей Джинбхадрагани Кшамашраманом . Другие важные писания Шветамбары , такие как «Упадеш Прасад » Виджайлакшмисури [11] и «Купакша Каушика Сахасра Киран Апарнам Правачан Парикша» [12] также упоминают его. Он также упоминается в другом произведении Шветамбары , «Нихнававад » [13] .
История гласит, что примерно через 609 лет после того , как Махавира достиг нирваны, [14] [15] недалеко от современной Матхуры был город под названием Ратхавирапур [16] . Мирянин по имени Шивабхути жил там и работал на царя Синхарата. Он заслужил несколько наград за свою службу царю. [8] [17] В результате он возгордился и часто оставался до поздней ночи. Однажды его жена пожаловалась его матери. Чтобы преподать ему урок, мать попросила его уйти и пойти в другое место. Скитаясь, он вошел в [5] упашрай (жилище) Арьи Кришнасури . Приняв алокну (покаяние) от Ачарьи Кришнасури, он попросил стать монахом. Затем Шивабхути был инициирован в монахи. [9]
Однажды, странствуя как монах, Шивабхути прибыл в Ратхавирапур. [18] Услышав о его прибытии, царь подарил ему шаль ( ratna-kambal ). [19] Шаль была драгоценным имуществом, но это полностью противоречило джайнскому принципу (обету) Апариграхи . Его наставник, Ачарья Кришнасури, пытался объяснить ему это, но безуспешно. Ачарья разорвал шаль, что не понравилось Шивабхути. Он запротестовал, заявив, что если шаль была имуществом, то и одежда тоже. Он немедленно принял наготу. Два монаха, Каундинья и Коттавира, присоединились к нему в качестве учеников, [20] положив начало секте Дигамбара. Он проповедовал, что Мокши можно достичь только через полное не-обладание, включая одежду. [21]
Шветамбары считают, что он слышал, как его наставник говорил о джинкалпе (способе достижения освобождения путем отказа от всего имущества, включая одежду). Однако он слышал, как тот упоминал, что эта практика вымерла после Ганадхара Джамбусвами . Основываясь на своих ограниченных знаниях писаний, он мятежно начал подражать тиртханкарам и проповедовать, что публичная нагота, даже при неполном и недостаточном знании писаний, разрешена в джайнизме. [9] Это противоречило основным текстам Шветамбары, таким как Ачаранга-сутра и Уттарадхьяяна-сутра .
В писании также говорится, что Уттара, сестра Шивабхути, приняла наготу и присоединилась к нему. [21] Однако общество считало ее проституткой, поэтому Шивабхути запретил монахиням оставаться нагими. [21] Куртизанки города считали, что никто не придет к ним, если увидит женщин в таком состоянии. [22] [23] Было установлено условие, что поскольку женщины обладают одеждой в традиции дигамбаров , они не подходят для достижения мокши или освобождения. [24] Это соответствует современным верованиям дигамбаров относительно достижения женщинами спасения. [23]