Диоген ( / d aɪ ˈ ɒ dʒ ɪ n iː z / dy- OJ -in-eez ; древнегреческий : Διογένης , латинизированный : Diogénēs [di.oɡénɛːs] ), также известный как Диоген Циник ( Διογένης ὁ Κυνικός , Diogénēs ho Kynikós ) или Диоген Синопский — греческий философ и один из основателей цинизма . Он родился в Синопе , ионической колонии на черноморском побережье Анатолии , в 412 или 404 году до нашей эры и умер в Коринфе в 323 году до нашей эры. [1]
Диоген был противоречивой фигурой. Он был изгнан или бежал из Синопа из-за обесценивания валюты . Он был сыном монетного двора Синопа, и ведутся споры о том, он ли, его отец или оба обесценили синопскую валюту. [2] После своего поспешного отъезда из Синопа он переехал в Афины , где начал критиковать многие афинские условности того времени. Существует много историй о том, как он последовал за Антисфеном и стал его «верным псом». [3] Диоген был захвачен пиратами и продан в рабство , в конечном итоге поселившись в Коринфе . Там он передал свою философию кинизма Кратесу , который обучил ей Зенона из Китиона , который превратил ее в школу стоицизма , одну из самых устойчивых школ греческой философии.
Не сохранилось никаких подлинных сочинений Диогена, но есть некоторые подробности его жизни из анекдотов ( chreia ), особенно из книги Диогена Лаэртского «Жизни и мнения выдающихся философов» и некоторых других источников. [4] Диоген сделал из бедности добродетель. Он просил милостыню, чтобы прожить, и часто спал в большом керамическом кувшине, или пифосе , на рыночной площади. [5] Он использовал свой простой образ жизни и поведение, чтобы критиковать социальные ценности и институты того, что он считал коррумпированным, запутанным обществом. Он имел репутацию человека, который спал и ел, где хотел, весьма нетрадиционным образом и занялся закалкой себя против природы. Он объявил себя космополитом и гражданином мира, а не заявлял о верности только одному месту.
Он брал пример с Геракла , полагая, что добродетель лучше раскрывается в действии, чем в теории. Он прославился своими философскими выходками, такими как ношение лампы в течение дня, утверждая, что ищет «человека» (часто переводимое на английский язык как «ищет честного человека», поскольку Диоген считал людей вокруг себя нечестными и нерациональными). Он критиковал Платона , оспаривал его интерпретацию Сократа и саботировал его лекции, иногда отвлекая слушателей, принося еду и съедая ее во время дискуссий. [ необходима цитата ] Диоген также был известен тем, что высмеивал Александра Македонского , как публично, так и в лицо, когда он посетил Коринф в 336 г. до н. э. [6] [7] [8]
О ранней жизни Диогена ничего не известно, за исключением того, что его отец, Гикесий, был банкиром. [9] Кажется вероятным, что Диоген также занимался банковским делом, помогая отцу.
В какой-то момент (точная дата неизвестна) Гикесий и Диоген оказались вовлечены в скандал, связанный с фальсификацией или порчей валюты, [10] и Диоген был изгнан из города и потерял свое гражданство и все свое материальное имущество. [11] [12] Этот аспект истории, по-видимому, подтверждается археологией: в Синопе было обнаружено большое количество испорченных монет (разбитых большим зубилом), датируемых серединой IV в. до н. э., а на других монетах того времени указано имя Гикесия как чиновника, который их чеканил. [13] В это время в Синопе циркулировало много фальшивых денег. [11] Монеты были намеренно испорчены, чтобы сделать их бесполезными как законное платежное средство. [11] Синопа была предметом спора между проперсидскими и прогреческими фракциями в IV в., и за этим актом могли стоять политические, а не финансовые мотивы.
Согласно одной истории, [12] Диоген отправился к оракулу в Дельфах, чтобы попросить совета, и получил ответ, что он должен «испортить валюту». После фиаско в Синопе Диоген решил, что оракул имел в виду, что он должен испортить политическую валюту, а не настоящие монеты. Он отправился в Афины и сделал целью своей жизни бросить вызов устоявшимся обычаям и ценностям. Он утверждал, что вместо того, чтобы беспокоиться об истинной природе зла, люди просто полагаются на привычные толкования. Диоген прибыл в Афины с рабом по имени Манес, который вскоре сбежал от него. С характерным юмором Диоген отмахнулся от своей неудачи, сказав: «Если Манес может жить без Диогена, почему бы Диогену не жить без Манеса?» [14] Диоген высмеивал такие отношения крайней зависимости. Он находил фигуру господина, который ничего не мог сделать для себя, презренно беспомощной. Его привлекло аскетическое учение Антисфена , ученика Сократа. Когда Диоген попросил Антисфена стать его наставником, Антисфен проигнорировал его и, как сообщается, «в конце концов отбил его своим посохом». Диоген ответил: «Ударь, ибо ты не найдешь дерева достаточно твердого, чтобы удержать меня от тебя, пока я думаю, что тебе есть что сказать». Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость, с которой его изначально приняли. [15] До сих пор неизвестно, встречались ли они когда-либо на самом деле, [16] [17] [18] но он превзошел своего учителя как репутацией, так и строгостью своей жизни. Он считал свое избегание земных удовольствий контрастом и комментарием к современному афинскому поведению. Это отношение было основано на презрении к тому, что он считал глупостью, притворством, тщеславием, самообманом и искусственностью человеческого поведения.
Истории, рассказанные о Диогене, иллюстрируют логическую последовательность его характера. Он приучил себя к погоде, живя в глиняном кувшине для вина [5] [19], принадлежащем храму Кибелы . [20] Он разбил единственную деревянную чашу, которой владел, увидев, как крестьянский мальчик пьет из его ладоней. Затем он воскликнул: «Какой я глупец, что все это время таскал с собой лишний багаж!». [21] [22] Афинским обычаям противоречило есть на рыночной площади, и все же он ел там, потому что, как он объяснил, когда его упрекнули, именно во время пребывания на рыночной площади он чувствовал голод. Он ходил при дневном свете с лампой ; когда его спрашивали, что он делает, он отвечал: «Ищу человека». [23] Современные источники часто говорят, что Диоген искал «честного человека», но в древних источниках он просто «ищет человека» – «ἄνθρωπον ζητῶ» . [24] Это было истолковано так, что, по его мнению, неразумное поведение людей вокруг него означало, что они не подходили как люди. Диоген искал человека, но, по общему мнению, не нашел ничего, кроме негодяев и негодяев. [25] Диоген учил живым примером. Он пытался продемонстрировать, что мудрость и счастье принадлежат человеку, который независим от общества, и что цивилизация регрессивна. Он презирал не только семью и общественно-политическую организацию, но также права собственности и репутацию. Он даже отверг традиционные представления о человеческой порядочности. В дополнение к еде на рыночной площади, [26] Диоген, как говорят, мочился на некоторых людей, которые оскорбляли его, [27] испражнялся в театре , [28] мастурбировал на публике и показывал на людей средним пальцем , что считалось оскорбительным. [29] Диоген Лаэртский также рассказывает, что Диоген плевался и пукал на публике. [30] Когда его спросили о его еде на публике, Диоген сказал: «Если завтрак не является чем-то неуместным, то это не является чем-то неуместным и на рыночной площади». [31] О непристойности его мастурбации на публике он говорил: «Если бы только было так же легко прогнать голод, потирая живот». [31]
Диоген не испытывал ничего, кроме презрения к Платону и его абстрактной философии. [32] Диоген считал Антисфена истинным наследником Сократа и разделял его любовь к добродетели и безразличие к богатству , [33] а также презрение к общему мнению. [34] Диоген разделял веру Сократа в то, что он может быть врачом человеческих душ и улучшать их нравственно, в то же время презирая их тупость. Платон однажды описал Диогена как «Сократа, сошедшего с ума». [35] По словам Диогена Лаэртского , когда Платон дал ироничное [36] определение человека как «двуногого существа без перьев», Диоген ощипал курицу и принес ее в Академию Платона , сказав: «Вот человек Платона» (Οὗτός ἐστιν ὁ Πλάτωνος ἄνθρωπος), и поэтому академия добавила к определению «с широкими плоскими ногтями ». [37]
Согласно истории, которая, по-видимому, произошла от Мениппа из Гадары , [38] Диоген был захвачен пиратами во время путешествия в Эгину и продан в рабство на Крите коринфянину по имени Ксениад . Когда его спросили о его ремесле, он ответил, что не знает другого ремесла, кроме как управлять людьми, и что он хотел бы быть проданным человеку, которому нужен хозяин. Ксениаду понравился его дух, и он нанял Диогена в качестве наставника своих детей. Как наставник двух сыновей Ксениада, [ 39] говорят, что он прожил в Коринфе всю оставшуюся жизнь, которую он посвятил проповедованию доктрин добродетельного самообладания. Существует много историй о том, что на самом деле произошло с ним после того, как он провел время с двумя сыновьями Ксениада. Есть истории, утверждающие, что он был освобожден после того, как он стал «любимым членом семьи», в то время как одна говорит, что он был освобожден почти сразу, а еще одна утверждает, что «он состарился и умер в доме Ксениада в Коринфе». [40] Говорят даже, что он читал лекции большой аудитории на Истмийских играх . [41] Хотя большинство историй о его жизни в кувшине [5] относятся к Афинам, Лукиан рассказывает историю, где он жил в кувшине около гимназии в Коринфе. [42]
.jpg/1280px-Alexander_visits_Diogenes_at_Corinth_by_W._Matthews_(1914).jpg)
Предполагается, что встреча Александра Македонского и Диогена произошла в Коринфе . [43] Эти истории могут быть апокрифическими . Рассказы Плутарха и Диогена Лаэртского повествуют о том, что они обменялись всего несколькими словами: пока Диоген отдыхал на утреннем солнце, Александр, взволнованный встречей со знаменитым философом, спросил, может ли он оказать ему какую-либо услугу. Диоген ответил: «Да, встань с глаз долой». Затем Александр заявил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном». [7] [8] В другом рассказе о разговоре Александр обнаружил философа, внимательно разглядывающего кучу человеческих костей. Диоген объяснил: «Я ищу кости твоего отца , но не могу отличить их от костей раба».
Существуют противоречивые сведения о смерти Диогена. Его современники утверждали, что он затаил дыхание, пока не умер, хотя другие рассказы о его смерти говорят, что он заболел, съев сырого осьминога [44] или от укуса инфицированной собаки . [45] Когда его спросили, как он хотел бы быть похороненным, он оставил указание выбросить его за городскую стену, чтобы дикие животные могли пировать его телом. Когда его спросили, не возражает ли он против этого, он сказал: «Вовсе нет, пока вы даете мне палку, чтобы отгонять тварей!» Когда его спросили, как он может использовать палку, если у него не будет осознанности, он ответил: «Если у меня не будет осознанности, то почему меня должно волновать, что случится со мной, когда я умру?» [46] До конца Диоген высмеивал чрезмерную озабоченность людей «надлежащим» обращением с мертвыми. Коринфяне воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака из паросского мрамора . [47] Плутарх и Диоген Лаэртский утверждали , что Диоген и Александр умерли в один и тот же день; однако фактическая дата смерти ни одного из них не может быть проверена. [48]
Наряду с Антисфеном и Кратетом из Фив , Диоген считается одним из основателей кинизма . Идеи Диогена, как и идеи большинства других киников, должны быть получены косвенным путем. Пятьдесят одно сочинение Диогена сохранилось как часть поддельных посланий киников , хотя сообщается, что он был автором более десяти книг и семи трагедий, которые не сохранились. [49] Идеи киников неотделимы от практики киников; поэтому то, что известно о Диогене, содержится в анекдотах, касающихся его жизни, и высказываниях, приписываемых ему в ряде разрозненных классических источников.
Во многих анекдотах о Диогене говорится о его собачьем поведении и его похвале собачьим добродетелям. Неизвестно, был ли Диоген оскорблен эпитетом «собачий» и сделал ли он это добродетелью, или же он сам первым взялся за собачью тему. Когда его спросили, почему его называют собакой, он ответил: «Я лебезю перед теми, кто мне что-нибудь дает, я воюю на тех, кто отказывается, и я сжимаю зубы на негодяях». [19] Одно из объяснений, предложенных в древности, почему киников называли собаками, заключалось в том, что Антисфен преподавал в гимназии Киносарг в Афинах . [50] Слово Киносарг означает место белой собаки . Позже киники также пытались использовать это слово в своих интересах, как объяснил более поздний комментатор:
Есть четыре причины, по которым киники так называются. Во-первых, из-за безразличия их образа жизни, ибо они возводят в культ безразличие и, подобно собакам, едят и занимаются любовью на публике, ходят босиком и спят в кадках и на перекрестках. Вторая причина в том, что собака — бесстыдное животное, и они возводят в культ бесстыдство не как нечто ниже скромности, а как нечто выше ее. Третья причина в том, что собака — хороший охранник, и они охраняют принципы своей философии. Четвертая причина в том, что собака — разборчивое животное, которое может отличать друзей от врагов. Поэтому они признают друзьями тех, кто подходит для философии, и принимают их любезно, в то время как непригодных они отгоняют, как собак, лаем. [51]
Диоген считал, что люди живут лицемерно и ему стоит изучить собаку. Помимо того, что собака легко выполняет естественные функции тела на публике, она съест все и не будет беспокоиться о том, где спать. Собаки живут настоящим и не нуждаются в претенциозной философии. Они инстинктивно знают, кто друг, а кто враг.
Диоген утверждал, что «другие собаки кусают своих врагов, я кусаю своих друзей, чтобы спасти их». [52] Диоген утверждал, что все искусственные наросты общества несовместимы со счастьем и что мораль подразумевает возвращение к простоте природы. Его строгость и простота были настолько велики, что стоики позже назовут его мудрецом или «софосом». По его словам, «Люди усложнили каждый простой дар богов». [53] Хотя Сократ ранее идентифицировал себя как принадлежащего миру, а не городу, [54] Диогену приписывают первое известное использование слова « космополит ». Когда его спросили, откуда он приехал, он ответил: «Я гражданин мира ( cosmopolites )». [55] Это было радикальное утверждение в мире, где личность человека была тесно связана с его гражданством определенного города-государства. Как изгнанник и изгой, человек без социальной идентичности, Диоген оставил след в своих современниках.
Как в древности, так и в наше время личность Диогена сильно привлекала скульпторов и художников. Древние бюсты существуют в музеях Ватикана , Лувра и Капитолия . Интервью Диогена и Александра представлено на древнем мраморном барельефе, найденном в Вилле Альбани . На фреске Рафаэля « Афинская школа » одинокая полулежащая фигура на переднем плане представляет Диогена. [56]
Многочисленные намеки на собак в «Тимоне Афинском » Шекспира являются отсылками к школе кинизма, которые можно было бы интерпретировать как предполагающие параллель между мизантропическим отшельником Тимоном и Диогеном; но Шекспир имел доступ к эссе Мишеля де Монтеня «О Демокрите и Гераклите», в котором подчеркивались их различия: Тимон активно желает людям зла и избегает их как опасных, тогда как Диоген ценит их так мало, что контакт с ними не мог его потревожить. [57] «Тимонизм» на самом деле часто противопоставляется «кинизму»: «Циники видели, какими люди могли бы быть, и были возмущены тем, какими они стали; тимонисты считали, что люди безнадежно глупы и безразличны по своей природе, и поэтому не видели никакой надежды на перемены». [58]
Имя философа было принято вымышленным Клубом Диогена , организацией, к которой принадлежит брат Шерлока Холмса Майкрофт Холмс в рассказе « Греческий переводчик » сэра Артура Конан Дойла . Клуб так называется, потому что его члены образованы, но неразговорчивы и не любят общаться, как и сам философ. [59]
Имя Диогена было применено к поведенческому расстройству, которое характеризуется, по-видимому, непреднамеренным пренебрежением к себе и накопительством . [60] Расстройство поражает пожилых людей и совершенно неуместно названо, поскольку Диоген намеренно отвергал общепринятые стандарты материального комфорта и был кем угодно, только не накопителем. [61]
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том 2:6. Перевод Хикса, Роберта Дрю (Двухтомное издание). Классическая библиотека Лёба.
