Диоген ( / d aɪ ˈ ɒ dʒ ɪ n iː z / dy- OJ -in-eez ; древнегреческий : Διογένης , латинизированный : Diogénēs [di.oɡénɛːs] ), также известный как Диоген Циник ( Διογένης ὁ Κυνικ ός , Диогенес хо Киникос ) или Диоген Синопский , был греческим философом и одним из основателей цинизма . Он родился в Синопе , ионической колонии на черноморском побережье Анатолии , в 412 или 404 году до нашей эры и умер в Коринфе в 323 году до нашей эры. [1]
Диоген был противоречивой фигурой. Он был изгнан или бежал из Синопа из-за обесценивания валюты . Он был сыном начальника монетного двора Синопа, и ведутся споры о том, кто именно он, его отец или оба обесценили синопскую валюту. [2] После своего поспешного отъезда из Синопа он переехал в Афины , где начал критиковать многие афинские конвенции того времени. Существует много историй о том, как он последовал за Антисфеном и стал его «верной собакой». [3] Диоген был захвачен пиратами и продан в рабство , в конечном итоге поселившись в Коринфе . Там он передал свою философию цинизма Кратесу , который научил ее Зенону Китийскому , который превратил ее в школу стоицизма , одну из самых устойчивых школ греческой философии.
Достоверных сочинений Диогена не сохранилось, но есть некоторые подробности его жизни из анекдотов ( chreia ), особенно из книги Диогена Лаэртского «Жизнеописания и мнения выдающихся философов» и некоторых других источников. [4] Диоген сделал бедность добродетелью. Он нищенствовал и часто спал в большом керамическом сосуде, или пифосе , на рыночной площади. [5] Он использовал свой простой образ жизни и поведение, чтобы критиковать социальные ценности и институты того, что он считал коррумпированным и запутанным обществом. Он имел репутацию человека, который спал и ел где угодно, в весьма нетрадиционной манере, и стал ужесточать себя против природы. Он объявил себя космополитом и гражданином мира , а не заявлял о своей преданности только одному месту.
Он моделировал себя по примеру Геракла , считая, что добродетель лучше раскрывается в действии, чем в теории. Он прославился своими философскими выходками, такими как ношение лампы днем и утверждение, что он ищет «человека» (что часто переводится по-английски как «ищу честного человека», поскольку Диоген считал людей вокруг себя нечестными и нечестными). иррационален). Он критиковал Платона , оспаривал его интерпретацию Сократа и саботировал его лекции, иногда отвлекая слушателей тем, что приносил еду и принимал пищу во время дискуссий. Диоген также был известен тем, что высмеивал Александра Македонского , как публично, так и в лицо, когда он посетил Коринф в 336 г. до н.э. [6] [7] [8]
О ранней жизни Диогена ничего не известно, кроме того, что его отец, Гикесий, был банкиром. [9] Кажется вероятным, что Диоген также занимался банковским бизнесом, помогая своему отцу.
В какой-то момент (точная дата неизвестна) Гикесий и Диоген оказались вовлечены в скандал, связанный с фальсификацией или порчей валюты, [10] и Диоген был изгнан из города и потерял гражданство и все свои материальные блага. [11] [12] Этот аспект истории, кажется, подтверждается археологией: большое количество испорченных монет (разбитых большим долотом) было обнаружено в Синопе, датируемых серединой 4-го века до нашей эры, а также другие монеты время носят имя Гикесия как чиновника, который их чеканил. [13] В это время в Синопе циркулировало много фальшивых денег. [11] Монеты были намеренно испорчены, чтобы сделать их бесполезными в качестве законного платежного средства. [11] Синопа была предметом спора между проперсидскими и прогреческими фракциями в 4 веке, и за этим актом могли стоять политические, а не финансовые мотивы.
Согласно одной истории, [12] Диоген пошел к Оракулу в Дельфах , чтобы попросить ее совета, и ему сказали, что он должен «испортить валюту». После разгрома в Синопе Диоген решил, что оракул подразумевает, что он должен испортить политическую валюту, а не настоящие монеты. Он отправился в Афины и поставил целью своей жизни бросить вызов устоявшимся обычаям и ценностям. Он утверждал, что вместо того, чтобы беспокоиться об истинной природе зла, люди просто полагаются на общепринятые интерпретации. Диоген прибыл в Афины с рабом по имени Манес, который вскоре после этого сбежал от него. С характерным для него юмором Диоген отмахнулся от своего несчастья, сказав: «Если Манес может жить без Диогена, то почему бы Диогену не жить без Манеса?» [14] Диоген высмеивал бы такое отношение крайней зависимости. Он нашел фигуру мастера, который ничего не мог сделать сам, презренно беспомощным. Его привлекло аскетическое учение Антисфена , ученика Сократа. Когда Диоген попросил Антисфена стать его наставником, Антисфен проигнорировал его и, как сообщается, «в конце концов отбил его своим посохом». Диоген ответил: «Ударь, потому что ты не найдешь достаточно твердого дерева, чтобы удержать меня от тебя, пока я думаю, что тебе есть что сказать». Диоген стал учеником Антисфена, несмотря на жестокость, с которой он был принят поначалу. [15] До сих пор неизвестно, встретились ли эти двое на самом деле, [16] [17] [18] но он превзошел своего хозяина как по репутации, так и по суровости своей жизни. Он считал свое избегание земных удовольствий контрастом и комментарием к поведению современных афинян. Такое отношение было основано на презрении к тому, что он считал глупостью, притворством, тщеславием, самообманом и искусственностью человеческого поведения.
Истории, рассказанные о Диогене, иллюстрируют логическую последовательность его характера. Он приучил себя к непогоде, живя в глиняном винном кувшине [5] [19] , принадлежащем храму Кибелы . [20] Он уничтожил единственную деревянную чашу, которая у него была, когда увидел крестьянского мальчика, пьющего из его рук. Затем он воскликнул: «Какой я дурак, что все это время носил с собой лишний багаж!». [21] [22] Афинским обычаям было противоречить афинским обычаям есть на рыночной площади, и тем не менее он ел там, поскольку, как он объяснил, когда его упрекали, именно во время пребывания на рыночной площади он чувствовал голод. Он гулял при дневном свете с фонарем ; когда его спрашивали, что он делает, он отвечал: «Я ищу мужчину». [23] В современных источниках часто говорится, что Диоген искал «честного человека», но в древних источниках он просто «ищет человека» – «ἄνθρωπον ζητῶ» . [24] Это было истолковано так, что, по его мнению, неразумное поведение окружающих его людей означало, что они не квалифицируются как мужчины. Диоген искал человека, но, по общему мнению, не нашел ничего, кроме негодяев и негодяев. [25] Диоген учил живым примером. Он пытался продемонстрировать, что мудрость и счастье принадлежат человеку, независимому от общества, и что цивилизация регрессивна. Он презирал не только семью и общественно-политическую организацию, но также права собственности и репутацию. Он даже отверг традиционные представления о человеческой порядочности. Говорят , что помимо еды на рыночной площади, [26] Диоген мочился на некоторых людей, которые его оскорбляли, [27] испражнялся в театре , [28] мастурбировал публично и указывал на людей средним пальцем , что было считается оскорбительным. [29] Когда его спросили о том, как он ест на публике, он сказал: «Если в завтраке нет ничего неуместного, то на рынке в нем нет ничего неуместного». [30] О непристойности своей мастурбации на публике он говорил: «Если бы только можно было так же легко утолить голод, потирая живот». [30]
У Диогена не было ничего, кроме презрения к Платону и его абстрактной философии. [31] Диоген считал Антисфена истинным наследником Сократа и разделял его любовь к добродетели и безразличие к богатству , [32] вместе с презрением к общему мнению. [33] Диоген разделял веру Сократа в то, что он может действовать как врач человеческих душ и улучшать их морально, в то же время презирая их тупость. Платон однажды описал Диогена как «сократа, сошедшего с ума». [34] Согласно Диогену Лаэртскому , когда Платон дал насмешливое [35] определение человека как «двуногих без перьев», Диоген ощипал курицу и принес ее в Академию Платона , сказав: «Вот человек Платона» (Οὗτός ἐστιν ὁ Πλάτωνος ἄνθρωπος), и поэтому академия добавила к определению «с широкими плоскими ногтями ». [36] Диоген Лаэртский также рассказывает ряд более непристойных историй, в которых Диоген плевался и пукал публично. [37]
Согласно истории, которая, по-видимому, возникла у Мениппа Гадарского , [38] Диоген был схвачен пиратами во время путешествия на Эгину и продан в качестве раба на Крите коринфянину по имени Ксениад . Когда его спросили, чем он занимается, он ответил, что не знает другого дела, кроме управления людьми, и что он хотел бы, чтобы его продали человеку, которому нужен хозяин. Ксениаду понравился его дух, и он нанял Диогена обучать своих детей. Говорят, что будучи наставником двух сыновей Ксениада, [39] он прожил в Коринфе остаток своей жизни, посвятив ее проповедованию доктрин добродетельного самообладания. Существует много историй о том, что на самом деле произошло с ним после того, как он провел время с двумя сыновьями Ксениада. Есть истории о том, что он был освобожден после того, как стал «любимым членом семьи», в то время как одна говорит, что он был освобожден почти сразу, а третья утверждает, что «он состарился и умер в доме Ксениада в Коринфе». [40] Говорят, что он даже читал лекции перед большой аудиторией на Истмийских играх . [41] Хотя большинство историй о его жизни в кувшине [5] находятся в Афинах, Лукиан рассказывает историю, где он жил в кувшине недалеко от гимназии в Коринфе. [42]
.jpg/1280px-Alexander_visits_Diogenes_at_Corinth_by_W._Matthews_(1914).jpg)
Предполагается, что именно в Коринфе произошла встреча Александра Македонского и Диогена . [43] Эти истории могут быть апокрифическими . В рассказах Плутарха и Диогена Лаэртского рассказывается, что они обменялись всего несколькими словами: пока Диоген отдыхал под утренним солнечным светом, Александр, взволнованный встречей со знаменитым философом, спросил, может ли он оказать ему какую-нибудь услугу. Диоген ответил: «Да, встань подальше от моего солнечного света». Затем Александр заявил: «Если бы я не был Александром, то я бы хотел быть Диогеном». На что Диоген ответил: «Если бы я не был Диогеном, я бы все равно хотел быть Диогеном». [7] [8] В другом отчете о разговоре Александр обнаружил, что философ внимательно смотрит на кучу человеческих костей. Диоген объяснил: «Я ищу кости твоего отца , но не могу отличить их от костей раба».
Существуют противоречивые сведения о смерти Диогена. Его современники утверждали, что он задержал дыхание до тех пор, пока не скончался, хотя в других сообщениях о его смерти говорится, что он заболел из-за поедания сырого осьминога [44] или из-за укуса зараженной собаки . [45] Когда его спросили, как он хотел бы быть похороненным, он оставил указание выбросить за городскую стену, чтобы дикие животные могли полакомиться его телом. Когда его спросили, не возражает ли он против этого, он ответил: «Вовсе нет, если вы дадите мне палку, чтобы прогнать этих существ!» Когда его спросили, как он мог бы использовать палку, если бы ему не хватало осознанности, он ответил: «Если мне не хватает осознанности, то почему меня должно волновать, что произойдет со мной, когда я умру?» [46] Под конец Диоген высмеивал чрезмерную заботу людей о «правильном» обращении с умершими. Коринфяне воздвигли в его память столб, на котором покоилась собака из паросского мрамора . [47] Плутарх и Диоген Лаэртий утверждали , что Диоген и Александр умерли в один и тот же день; однако фактическую дату смерти ни одного из мужчин проверить невозможно. [48]
Наряду с Антисфеном и Кратом Фивским , Диоген считается одним из основоположников цинизма . Идеи Диогена, как и большинства других циников, должны быть получены косвенным путем. Пятьдесят одно сочинение Диогена сохранилось как часть поддельных посланий киников , хотя, как сообщается, он является автором более десяти книг и семи трагедий, которые не сохранились. [49] Цинические идеи неотделимы от цинической практики; поэтому то, что известно о Диогене, содержится в анекдотах о его жизни и высказываниях, приписываемых ему в ряде разрозненных классических источников.
Во многих анекдотах о Диогене говорится о его собачьем поведении и восхвалении собачьих достоинств. Неизвестно, был ли Диоген оскорблен эпитетом «собачий» и сделал из этого добродетель, или же он впервые сам занялся собачьей темой. Когда его спросили, почему его назвали собакой, он ответил: «Я заискиваю перед теми, кто мне что-то дает, я визжу на тех, кто отказывается, и я стиснул зубы подлецам». [19] Одно из объяснений, предложенных в древние времена, почему киников называли собаками, заключалось в том, что Антисфен преподавал в гимназии Киносаргес в Афинах . [50] Слово Киносарг означает место белой собаки . Поздние циники также стремились обратить это слово в свою пользу, как объяснил более поздний комментатор:
Есть четыре причины, почему циники так названы. Во-первых, из-за равнодушия их образа жизни, ибо они возводят культ равнодушия и, подобно собакам, едят и занимаются любовью на публике, ходят босиком, спят в кадках и на перекрестках. Вторая причина в том, что собака — бесстыдное животное, и они создают культ бесстыдства, не как ниже скромности, а как выше ее. Третья причина в том, что собаки — хорошие охранники, и они охраняют догмы своей философии. Четвертая причина заключается в том, что собака — проницательное животное, способное различать своих друзей и врагов. Так они признают друзьями тех, кто способен к философии, и принимают их доброжелательно, а неподходящих отгоняют, как собак, лаем. [51]
Диоген считал, что люди живут лицемерно, и ему было бы полезно изучить собаку. Помимо того, что собака с легкостью выполняет естественные функции организма на публике, она ест все, что угодно, и не беспокоится о том, где спать. Собаки живут настоящим, и им не нужна претенциозная философия. Они инстинктивно знают, кто друг, а кто враг.
Диоген заявил, что «другие собаки кусают своих врагов, я кусаю своих друзей, чтобы спасти их». [52] Диоген утверждал, что все искусственное развитие общества несовместимо со счастьем и что мораль предполагает возврат к простоте природы. Его строгость и простота были настолько велики, что стоики позже назовут его мудрецом или «софосом». По его словам: «Люди усложнили каждый простой дар богов». [53] Хотя Сократ ранее отождествлял себя с миром, а не с городом, [54] Диогену приписывают первое известное использование слова « космополит ». Когда его спросили, откуда он приехал, он ответил: «Я гражданин мира ( космополит )». [55] Это было радикальное утверждение в мире, где личность человека была тесно связана с его гражданством конкретного города-государства. Будучи изгнанником и изгоем, человеком без социальной идентичности, Диоген оставил след в памяти своих современников.
Как в древности, так и в наше время личность Диогена сильно привлекала скульпторов и художников. Древние бюсты хранятся в музеях Ватикана , Лувра и Капитолия . Беседа Диогена и Александра представлена на древнем мраморном барельефе, найденном на вилле Альбани . На фреске Рафаэля «Афинская школа » одинокая полулежащая фигура на переднем плане представляет Диогена. [56]
Многочисленные намеки на собак в шекспировском «Тимоне Афинском» являются отсылками к школе цинизма, которые можно интерпретировать как предполагающие параллель между человеконенавистническим отшельником Тимоном и Диогеном; но Шекспир имел бы доступ к эссе Мишеля де Монтеня «О Демокрите и Гераклите», в котором подчеркивались их различия: Тимон активно желает людям зла и избегает их как опасных, тогда как Диоген так мало уважает их, что контакт с ними не может помешать ему. [57] «Тимонизм» на самом деле часто противопоставляется «цинизму»: «Циники видели, какими могут быть люди, и были возмущены тем, кем они стали; тимонисты считали, что люди безнадежно глупы и равнодушны по своей природе, и поэтому не видели никакой надежды на перемены. " [58]
Имя философа было принято вымышленным Клубом Диогена — организацией, к которой принадлежит брат Шерлока Холмса Майкрофт Холмс в рассказе сэра Артура Конан Дойля « Греческий переводчик » . Его называют так, потому что его члены образованы, но неразговорчивы и не любят общения, как и сам философ. [59]
Имя Диогена было применено к поведенческому расстройству , характеризующемуся явно непроизвольным пренебрежением к себе и накопительством . [60] Расстройство поражает пожилых людей и названо совершенно неуместно, поскольку Диоген сознательно отвергал общие стандарты материального комфорта и был кем угодно, только не накопителем. [61]
Лаэртий, Диоген (1925). . Жизнеописания выдающихся философов . Том. 2:6. Перевод Хикса, Роберта Дрю (издание в двух томах). Классическая библиотека Леба.
