Dērītum или Dīrītum [1] была месопотамской богиней , связанной с Дер в царстве Мари. Хотя изначально она была ипостасью Иштар , в конечном итоге она превратилась в полностью отдельное божество и достигла определенной степени известности в местном пантеоне во время правления Зимри -Лима в 18 веке до н. э . Она засвидетельствована в различных административных текстах, а также в личных письмах. Празднование, посвященное ей, было одним из главных фестивалей в царстве Мари, и участниками были как члены королевской семьи, так и иностранные сановники.
Имя Деритум (Dīrītum) можно перевести как «один из Дер» (Dīr). [2] [3] Предполагается, что она была местным проявлением Иштар , [4] и один текст (ARM 24 263) прямо упоминает « Иштар-Деритум ». [5] Однако, подобно хорошо засвидетельствованному Аннунитуму , который также изначально функционировал как эпитет, она в конечном итоге стала рассматриваться как отдельное божество. [3]
Жорж Доссен первоначально предполагал, что местом происхождения Деритума был восточный город Дер , [2] но сегодня все согласны с тем, что это был Дер, поселение, расположенное в непосредственной близости от Мари , хорошо засвидетельствованное как один из религиозных центров королевства, сосредоточенного вокруг последнего города. [6] Стефани Далли предполагает, что он находился примерно в пятнадцати километрах ниже по течению от столицы. [7] Была высказана идея отождествления с современным Абу Камалем . [8] Там находилась святыня, посвященная Деритуму. [4] Город также служил фортом. [9]
Деритум почитали в Мари , Дере и Зуруббане. [1] Святилище, посвященное ей, существовало в первом из этих поселений, но неизвестно, располагалось ли оно в его «священном комплексе» или было частью королевского дворца . [10]
Альфонсо Арчи отмечает, что в одном из ранних списков приношений из Мари «Иштар-Деритум» появляется в самом начале, после самой Иштар и перед Аннунитум и Даганом , и делает вывод, что эта группа служила главными божествами города. [11] Было высказано предположение, что во время правления Зимри-Лима Деритум, в то время уже понимаемая как полностью отдельная богиня, превзошла Иштар в местном пантеоне. [3] В списке приношений начала этого периода, ранее известном как «Список пантеона», она является получателем семи овец, больше, чем любые другие божества, включая других ведущих фигур местного пантеона, таких как Даган или Итур-Мер . [12] Жертвоприношения ей тех же животных также упоминаются в ряде текстов из архива Аскудума, [13] сборника административных текстов. [14] Известно также, что Зимри-Лим на пятом году своего правления преподнес ей золотой трон. [15] В Зуруббане она получила золото и серебро один раз. [1]
Празднование Деритума было одним из главных религиозных праздников мариотов. [16] Оно проводилось ежегодно [4] в одиннадцатом месяце местного календаря, Кишкисуме . [17] Оно служило проявлением королевской преданности местным божествам. [18] Оно включало в себя шествие, во время которого правящий монарх, королева-мать, другие члены королевской семьи и иностранные гости двигались вместе со статуей богини из Мари в ее культовый центр, где ее чествовали на церемонии, известной как сихиртум , певцами и танцорами, и ей подносили масло вместе с рядом других божеств, включая Адду , Шамаша , Сина, Бах и Тузибу, прежде чем в конечном итоге она вернулась во дворец. [19] Оно длилось семь дней, [20] и в дополнение к Деру и Мари празднования могли также проходить в Зуруббане (около Терки ), хотя это не точно. [16] Известными иностранными участниками во времена Зимри Лима были Кабия, царь Кахата , и Юмрас-Эл. [21]
Известно, что статуя Деритума должна была пройти церемонию руммукум («купание»), предположительно, ритуал очищения с использованием масла. [22] Неизвестно, проводилась ли она регулярно или же представляла собой праздник. [23]
В мариотских текстах Dērītum засвидетельствован как в женских [24], так и в мужских теофорных именах . [25] По словам Ичиро Накаты, возможно, что теофорный элемент Dīri был сокращенным написанием ее имени. [26] Некоторые примеры известны и за пределами Мари: один, Dērītum-ummī, был идентифицирован в корпусе текстов из Чагар-Базара , [27] в то время как надпись на печати из Алалаха (Телль-Атчана) упоминает, что отца ее владельца звали Иддин-Деритум. [28]
В письме своему мужу Зимри-Лиму царица Шибту упоминает, что согласно оракулу Деритума, переданному неким Кишти-Деритумом, его положение надежно, и что нападения его иностранных врагов не будут успешными. [29] Она также упоминается в письме высокопоставленного чиновника Самметара, который сообщает царю, что он будет отсутствовать на праздновании, посвященном этой богине, поскольку получил совет от врача, лечившего его болезнь. [30]
В одном из пророчеств, высказанных духовенством Дагана из Терки, упоминается Деритум и выражается обеспокоенность тем, что богиня может остаться бездеятельной независимо от действий соперницы Мари Эшнунны , что было истолковано как негативная реакция на возможность того, что некоторые жители ее города хотели заключить пакт с последним королевством, несмотря на враждебные действия. [31]