«Трактат о двух входах и четырёх практиках» (кит. 二入四行; пиньинь èrrú sìxíng ; Уэйд-Джайлс Erh-ju ssu-hsing ; яп. Ninyū shigyō ron ) — буддийский текст, приписываемый Бодхидхарме , традиционному основателю чань -буддизма (яп. дзэн ).
Текст, иногда называемый просто « Два входа» , был впервые использован в VI веке н. э. группой странствующих монахов в Северном Китае, специализирующихся на медитации, которые считали Бодхидхарму своим духовным предшественником. Хотя этот текст изначально приписывался Бодхидхарме, к нему было добавлено много материала, вероятно, около VIII века, монахами или, возможно, другими анонимными группами. Работа, наряду с биографией Бодхидхармы Тань Луня и другими недавно обнаруженными рукописями, была перекомпилирована известным японским практикующим дзен Дайсэцу Тэйтаро Судзуки в 1935 году.
Два входа, упомянутые в названии, — это вход принципа (理入 lǐrù) и вход практики (行入 xíngrù). [1] [примечание 1]
Войти по принципу означает осознать сущность через наставления и поверить, что все живые существа разделяют одну и ту же истинную природу, которая не очевидна, потому что окутана ощущением и заблуждением. Те, кто отворачивается от заблуждения обратно к реальности, кто «медитирует на стенах», отсутствии себя и другого, единстве смертного и мудреца, и кто остается невозмутимым даже перед писаниями, находятся в полном и невысказанном согласии с принципом. Не двигаясь, не прилагая усилий, они входят, как мы говорим, по принципу. [3]
По словам Джона Р. Макрея, «“вход принципа” относится к внутреннему развитию, умственной практике, осуществляемой глубоко в психике человека, а “вход практики” относится к практике, осуществляемой активно и во взаимодействии с миром». [5] Тем не менее, Макрей также отмечает, что неясно, что именно подразумевал под собой “вход принципа”. [6] Фраза “созерцание стены”, biguan , напрямую не объясняется, хотя она обычно используется в буддийской и даосской литературе для обозначения как физического столкновения со стеной, так и метафорического развития неразличения между всеми вещами посредством внутренней тишины. Поздняя традиция наглядно изображала это как практику дхьяны , стоя лицом к стене, но это может быть метафорой, относящейся к четырем стенам комнаты, которые не дают ветрам проникать в комнату. [7]
Формат текста представляет собой сборник учений мастера, собранных его учениками. Перечислены два входа, один абстрактный и один конкретный. Другими словами, в тексте перечислены два разных пути достижения просветления, один основанный на внутреннем размышлении (вход принципа), а другой основанный на внешнем действии (вход практики). Бимодальная структура этого трактата часто копировалась и стала типичной для раннего чань-буддизма.