Дневник леди Мурасаки (紫式部日記, Murasaki Shikibu Nikki ) — название, данное сборнику фрагментов дневника, написанных японской фрейлиной эпохи Хэйан XI векаМурасаки Сикибу . Он написан на кане , тогда новой системе письма для разговорного японского языка, более распространенной среди женщин, которые, как правило, не были обучены китайскому языку. В отличие от современных дневников или журналов, дневники Хэйан X века, как правило, подчеркивают важные события больше, чем обычную повседневную жизнь, и не следуют строгому хронологическому порядку. Работа включает в себя виньетки, поэмы вака и эпистолярный раздел, написанный в форме длинного письма.
Дневник, вероятно, был написан между 1008 и 1010 годами, когда Мурасаки служил при императорском дворе. Самая большая часть описывает рождение детей императрицы Сёси (Акико). Более короткие зарисовки описывают взаимодействие между императорскими фрейлинами и другими придворными писателями, такими как Идзуми Сикибу , Акадзоме Эмон и Сэй Сёнагон . Мурасаки включает свои наблюдения и мнения на протяжении всего произведения, привнося в работу ощущение жизни при дворе Хэйан начала XI века, отсутствующее в другой литературе или хрониках той эпохи.
Японский иллюстрированный свиток «Мурасаки Сикибу Никки Эмаки » был создан в период Камакура (1185–1333), а фрагменты дневника послужили основой для трех важных переводов на английский язык в XX веке.
На пике периода Хэйан , с конца X до начала XI века, когда Япония стремилась создать свою собственную уникальную национальную культуру, она увидела зарождение ранней японской классической литературы, которая в значительной степени возникла из женской придворной литературы. [1] [2] Благодаря росту и использованию каны , аристократичные придворные писательницы сформировали основу для классической придворной литературы, по словам Харуо Сиране . [3] Первый императорский сборник вака Кокин Вакасю , опубликованный около 905 года , заложил основу для придворной литературы. До этого момента японская литература писалась на китайском языке — традиционном языке мужчин в общественной сфере. [4] Именно в литературе императорского двора постепенный сдвиг в сторону народной системы письма кана был наиболее очевиден, и именно там поэзия вака стала чрезвычайно популярной. Как объясняет Сиране: « Вака стала неотъемлемой частью повседневной жизни аристократии, выступая в качестве формы возвышенного диалога и основного средства общения между полами, которые обычно были физически отделены друг от друга» [3] .
К началу XI века появились новые жанры женской придворной литературы в форме дневников и поэтических рассказов. Женщины, отодвинутые в частную сферу, быстро приняли использование каны, в отличие от мужчин, которые по-прежнему вели дела на китайском языке. [4] Женское письмо заметно отличалось от мужского, будучи более личным и интроспективным по своей природе. [5] Таким образом, письменный японский язык был разработан женщинами, которые использовали язык как форму самовыражения и, как говорит японский литературовед Ричард Боуринг , женщинами, которые предприняли процесс создания «гибкого письменного стиля из языка, который ранее существовал только в устной форме». [6]
Двор императора Итидзё , в котором доминировал могущественный клан Фудзивара , был резиденцией двух соперничающих императорских императриц, Тэйси и Сёси , у каждой из которых были фрейлины, которые были искусными писательницами, создававшими произведения, восхваляющие своих любовниц и клан Фудзивара. [5] Три самых примечательных дневника эпохи Хэйан в жанре никки бунгаку — «Дневник леди Мурасаки» Мурасаки , «Записная книжка у изголовья » Сэй Сёнагон и «Идзуми Сикибу Никки » Идзуми Сикибу — были написаны при дворах императриц. [3] Дневник Мурасаки охватывает дискретный период, скорее всего, с 1008 по 1010 год. [7] Сохранились только короткие и фрагментарные отрывки из дневника, и его важность заключается, отчасти, в откровениях об авторе, о котором большинство известных биографических фактов исходит из него и из ее ок. Краткий сборник стихов 1014 года «Мурасаки Сикибу сю» (или «Поэтические мемуары »). [7]
Имя Мурасаки неизвестно. Женщин часто идентифицировали по их рангу или по рангу мужа или другого близкого родственника мужского пола. «Мурасаки» было дано ей при дворе, в честь персонажа из « Повести о Гэндзи» ; «Сикибу» обозначает ранг ее отца в Министерстве церемониальных дел ( Сикибу-сё ). [8] Член малой ветви клана Фудзивара, ее отец был ученым китайской литературы, который дал образование обоим своим детям на классическом китайском языке , хотя обучение девочки было чрезвычайно необычным. [8]
Около 998 года Мурасаки вышла замуж за Фудзивару-но Нобутаку ( 1001 ); [9] в 999 году она родила дочь. Два года спустя ее муж умер. [8] Ученые не уверены, когда она начала писать роман ( моногатари ) «Повесть о Гэндзи» , но она, несомненно, писала его после того, как овдовела, возможно, в состоянии горя. [9] В своем дневнике она описывает свои чувства после смерти мужа: «Я чувствовала себя подавленной и сбитой с толку. Несколько лет я существовала изо дня в день в апатичном режиме [...] делая лишь немного больше, чем регистрируя ход времени [...] Мысль о моем продолжающемся одиночестве была совершенно невыносимой». [10] Благодаря своей репутации автора, Мурасаки поступила на службу к Сёси при дворе, почти наверняка по просьбе отца Сёси, Фудзивары-но Митинаги , [11] возможно, в качестве стимула продолжать добавлять главы к «Повести о Гэндзи» . [12] Она начала писать свой дневник после поступления на императорскую службу. [8]
Дневник состоит из ряда заметок, содержащих пространное описание рождения старшего сына Сёси (известного как Акико) принца Ацухиры , и эпистолярного раздела. [13] Действие происходит при императорском дворе в Киото , и начинается он такими словами: «С наступлением осени особняк Цучимикадо выглядит невыразимо прекрасным. Каждая ветка на каждом дереве у озера и каждый пучок травы на берегах ручья приобретает свой собственный особый цвет, который затем усиливается вечерним светом». [14]
За вступительными виньетками следуют краткие отчеты о событиях, связанных с беременностью Сёши. Она начинает с описания перемещения императрицы из императорского дворца в дом ее отца, различных празднований и ритуалов, которые имели место во время беременности, и последующих родов с сопутствующими обрядами в честь успешного рождения наследника мужского пола. Эти отрывки включают в себя конкретные чтения сутр и других буддийских ритуалов, связанных с родами. [16]
Несколько отрывков описывают недовольство Мурасаки придворной жизнью. [17] Она описывает чувства беспомощности, чувство несостоятельности по сравнению с высокопоставленными родственниками и придворными клана Фудзивара и всепроникающее одиночество после смерти мужа. Таким образом, она добавляет чувство себя к записям дневника. [18]
Дневник включает в себя автобиографические фрагменты о жизни Мурасаки до того, как она поступила на императорскую службу [13] , например, детский рассказ о том, как она выучила китайский язык:
Когда мой брат Нобунори [...] был маленьким мальчиком, изучающим китайскую классику, я привык слушать вместе с ним и стал необычайно искусен в понимании тех отрывков, которые он находил слишком сложными для понимания и запоминания. Отец, очень ученый человек, всегда сожалел об этом: «Просто мне не повезло!» — говорил он. «Как жаль, что она не родилась мужчиной!» [19]
Некоторые текстовые фрагменты могли не сохраниться. Боуринг считает, что работу трудно определить, что ее сборка по кусочкам озадачивает. Он видит четыре отдельных раздела, начинающихся с датированных описаний рождения, за которыми следуют два недатированных раздела интроспективных зарисовок и последний датированный раздел в хронологическом порядке. Эта «странная компоновка», как он ее называет, может быть результатом сшивания ряда неполных источников или фрагментов. Текст дневника был использован в качестве источника для Eiga Monogatari — хвалебного произведения о Митинаге и клане Фудзивара, написанного или составленного в XI веке — с целыми разделами, дословно скопированными из работы Мурасаки. Тем не менее, текстовые различия между ними предполагают, что автор Eiga Monogatari имел доступ к другому, возможно, более полному тексту дневника, чем тот, который сохранился. [20] Боуринг задается вопросом, является ли нынешняя структура оригинальной для Мурасаки, и в какой степени она была перестроена или переписана с тех пор, как она ее написала. [21]
В отличие от воображаемых дворов романтического романа Мурасаки « Повесть о Гэндзи» , описания в дневнике жизни императорского двора резко реалистичны. Идеальный «сияющий принц» Гэндзи из ее романа резко контрастирует с Митинагой и его грубой натурой; [22] он смущает свою жену и дочь своим пьяным поведением, а его флирт с Мурасаки заставляет ее чувствовать себя неуютно. [23] Она пишет о том, как проснулась утром и обнаружила его притаившимся в саду за ее окном, и о последовавшем обмене вака : [16]
Роса еще лежит на земле, но Его Превосходительство уже вышел в сад [...] он заглядывает поверх рамы занавески [...] [и] заставляет меня осознать свой собственный растрепанный вид, и поэтому, когда он настаивает на том, чтобы я прочитал стихотворение, я использую это как предлог, чтобы пойти туда, где хранится мой чернильница. [24]
Ученые не смогли определить, были ли эти двое близки. [23]
Хотя разделы дневника о рождении сына Сёши были задуманы как дань уважения Митинаге, [7] он проявил себя как чрезмерно контролирующий. [22] Рождение ребенка имело огромное значение для Митинаги, который девятью годами ранее привел свою дочь ко двору в качестве наложницы императора Итидзё; быстрое восхождение Сёши к званию императрицы и статус матери наследника укрепили власть ее отца. [25] Рождение ребенка и его пространные описания «ознаменовали окончательное ужесточение удушающей хватки Митинаги на императорском престолонаследии посредством его искусного манипулирования брачной политикой». [26]
.jpg/1280px-Murasaki_Shikibu_Nikki_Emaki_(Hachisuka_-_Bai_Juyi).jpg)
Митинага доминировал над отцом ребенка и сопровождавшими его священниками на протяжении всей церемонии рождения. После рождения он навещал сына дважды в день, тогда как император нанес ему только один короткий императорский визит. [22] [27] Мурасаки ведет хронику каждого из церемониальных визитов Митинаги, а также пышной церемонии, проведенной через 16 дней после рождения. [28] Они включают в себя сложные описания дам и их придворных нарядов:
Саэмон но Наиси [...] была одета в простую желто-зеленую куртку, шлейф , затеняющий подол , и пояс и пояса с рельефной вышивкой из оранжевого и белого клетчатого шелка. Ее мантия имела пять манжетов белого цвета с темно-красной подкладкой, а ее малиновое платье было из битого шелка. [29]
Сёши, по-видимому, была серьезной и прилежной, королевской особой, ожидавшей от своих фрейлин соблюдения приличий, что часто создавало трудности при раздробленном дворе. Когда она попросила Мурасаки дать ей уроки китайского языка, [30] она настояла, чтобы они проводились тайно. Мурасаки объяснила, что «поскольку [Сёши] проявляла желание узнать больше о таких вещах, чтобы сохранить это в тайне, мы тщательно выбирали время, когда другие женщины не присутствовали, и с позапрошлого лета я начала давать ей неформальные уроки по двум томам «Новых баллад». Я скрывала этот факт от других, как и Ее Величество». [19]
Некоторые отрывки дневника неуклонно разоблачают поведение при императорском дворе, особенно пьяных придворных, соблазнявших фрейлин. [17] Как описывает это Кин, двор был местом, где придворные были «пьяными мужчинами, которые отпускали непристойные шутки и лапали женщин». [31] Мурасаки жаловалась на пьяных придворных и принцев, которые вели себя плохо, например, случай, когда на банкете при дворе поэт Фудзивара-но Кинто присоединился к группе женщин, спрашивая, присутствует ли Мурасаки, — намекая на персонажа из « Повести о Гэндзи» . Мурасаки возразила, что ни один из персонажей романа не жил при этом безвкусном и неприятном дворе, столь непохожем на двор в ее романе. [31] Она покинула банкет, когда «советник Такай [...] начал дергать за одежды госпожи Хёбу и петь ужасные песни, но Его Превосходительство ничего не сказал. Я поняла, что сегодня вечером нас ждет ужасно пьяное мероприятие, поэтому [...] госпожа Сайсё и я решили удалиться». [32]
_6.jpg/1280px-Murasaki_Shikibu_Diary_Emakimono_(Gotoh_Museum)_6.jpg)
Существуют анекдоты о пьяных кутежах и придворных скандалах, касающихся женщин, которые из-за поведения или возраста были вынуждены оставить императорскую службу. [17] Мурасаки предполагает, что придворные женщины были слабовольными, необразованными и неопытными в общении с мужчинами. [17] [23]
Женщины жили в полууединении в занавешенных помещениях или экранированных пространствах без уединения. Мужчинам разрешалось входить в женское пространство в любое время. [33] Когда императорский дворец сгорел в 1005 году, двор был странствующим в течение следующих лет, завися от Митинаги в вопросах жилья. Мурасаки жил в своем особняке Бива, особняке Цучимикадо или особняке императора Ичидзё, где было мало места. Придворным дамам приходилось спать на тонких футонах , разложенных на голых деревянных полах в комнате, часто создаваемой путем отгораживания пространства занавесками. Жилища были слегка приподняты и открыты в японский сад , что обеспечивало мало уединения. [34] Боуринг объясняет, насколько уязвимыми были женщины для мужчин, наблюдающих за ними: «Мужчина, стоящий снаружи в саду и смотрящий в [...], его глаза были бы примерно на уровне юбок женщины внутри». [33]
В домах было холодно и сквозняки зимой, и для женщин, чьи многослойные дзюнихитоэ согревали их, было мало жаровен , [33] о чем есть подробные описания в работе. Знатные женщины периода Хэйан носили шесть или семь одежд, каждая из которых была наложена на следующую, некоторые с несколькими подкладками разных оттенков и цветовых комбинаций. [35] Описание одежды, которую носили фрейлины на императорском мероприятии, показывает важность моды, расположение слоев, а также острый наблюдательный глаз Мурасаки:
Молодые женщины носили куртки с пятью манжетами разных цветов: белые снаружи с темно-красными на желто-зеленом, белые с одной зеленой подкладкой и бледно-красные с темным оттенком с одним белым слоем между ними. Они были наиболее разумно расположены. [29]
Сочетание слоев одежды, каждая с несколькими подкладками, для достижения гармоничных цветовых сочетаний, известных как касане но иромэ, стало почти ритуальным увлечением женщин. Это требовало внимания, и достижение индивидуальной стилистической эстетики было важным. [35] Цветовые сочетания назывались с использованием названий, отражающих сезон их ношения, и хотя они черпали вдохновение из природы, не были направлены на точное воспроизведение ее цветов, вместо этого стремясь к воскрешению сезона. Мурасаки описывает значение ошибки на придворном приеме, когда две женщины не смогли идеально сочетать цвета: «В тот день все женщины сделали все возможное, чтобы хорошо одеться, но [...] две из них проявили недостаток вкуса, когда дело дошло до цветовых сочетаний на рукавах [...] [на] виду у придворных и старших дворян». [36]
Мурасаки страдала от подавляющего одиночества, у нее были собственные опасения по поводу старения [23] и она не была счастлива, живя при дворе. [17] Она стала замкнутой, написав, что, возможно, другие женщины считали ее глупой, застенчивой или и тем, и другим: «Неужели они действительно смотрят на меня как на такую скучную тварь, интересно? Но я такая, какая я есть [...] [Сёси] тоже часто замечала, что она думала, что я не тот человек, с которым можно расслабиться [...] Я извращенно высокомерна; если бы только я могла не отталкивать тех, к кому я испытываю искреннее уважение». [37] Кин предполагает, что одиночество Мурасаки как писателя, которому требовалось уединение, могло быть «одиночеством художника, который жаждет компании, но также отвергает ее». [17] Он указывает, что она обладала «исключительной способностью к проницательности» и, вероятно, отталкивала других женщин, около 15 или 16 из которых она описывает в своем дневнике. Хотя она и хвалит каждую женщину, ее критика более запоминается, потому что она видела и описывала их недостатки. [31]
Ее проницательность не вызывала симпатии у других женщин при дворе, где интриги, драмы и интриги были нормой, однако для романиста это было важно. Он считает, что ей нужно было держаться в стороне, чтобы иметь возможность продолжать писать, но в то же время она была очень скрытной, женщиной, которая «предпочитала не раскрывать свои истинные качества», за исключением тех, кто заслужил ее доверие и уважение, как это сделала Сёши. [38]
Дневник включает описания других фрейлин, которые были писательницами, в частности, Сэй Сёнагон, которая была на службе у соперницы и соправительницы Сёси, императрицы Тэйси (Садако). Два двора были конкурентными; оба вводили образованных фрейлин в свои круги и поощряли соперничество среди женщин-писательниц. Сёнагон, вероятно, покинула двор после смерти императрицы Тэйси в 1006 году, и возможно, что они никогда не встречались, однако Мурасаки была хорошо осведомлена о стиле письма Сёнагон и ее характере. Она пренебрежительно отзывается о Сёнагон в своем дневнике: [39]
Например, Сэй Сёнагон была ужасно тщеславной. Она считала себя такой умной и засоряла свои записи китайскими иероглифами; но если присмотреться, они оставляли желать много лучшего. Те, кто считает себя выше всех остальных, неизбежно будут страдать и плохо кончать. [40]
Мурасаки также критикует двух других женщин-писательниц при дворе Сёси – поэтессу Изуми Сикибу и Акадзоме Эмон, которая написала моногатари . [ 41] О сочинениях и поэзии Изуми она говорит:
Теперь кто-то, кто действительно вел увлекательную переписку, это Изуми Сикибу. У нее есть довольно неприятная сторона характера, но у нее есть талант легко швырять письма и, кажется, заставить самое банальное утверждение звучать по-особенному [...] она может создавать стихи по желанию и всегда умудряется включить какую-нибудь умную фразу, которая привлекает внимание. Тем не менее, она [...] никогда не оказывается на высоте [...] Я не могу думать о ней как о поэте высшего ранга. [42]
«Повесть о Гэндзи» Мурасаки едва упоминается в дневнике. Она пишет, что императору прочитали эту историю, и что для переписывания рукописи были выбраны цветные бумаги и каллиграфы, которые были сделаны придворными женщинами. В одном анекдоте она рассказывает о том, как Митинага пробрался в ее комнату, чтобы взять копию рукописи. [43] Между более поздними главами «Гэндзи» и дневником есть параллели. По словам исследователя Гэндзи Сиране, сцена в дневнике, описывающая императорскую процессию Итидзё в особняк Митинаги в 1008 году, очень похожа на императорскую процессию в главе 33 («Листья глицинии») « Повести о Гэндзи» . [44] Сиране считает, что сходство предполагает, что части « Гэндзи» могли быть написаны в тот период, когда Мурасаки находился на императорской службе и писал дневник. [45]
Дневники эпохи Хэйан больше напоминают автобиографические мемуары , чем дневник в современном смысле. [46] Автор дневника эпохи Хэйан ( nikki bungaku ) решал, что включить, расширить или исключить. Время рассматривалось аналогичным образом — nikki мог включать длинные записи для одного события, в то время как другие события опускались. nikki считался формой литературы, часто не написанной субъектом, почти всегда написанной от третьего лица и иногда включавшей элементы художественной литературы или истории. [46] Эти дневники являются хранилищем знаний об императорском дворе Хэйан, считающимся очень важным в японской литературе, хотя многие из них не сохранились в полном виде. [22] Формат обычно включал поэзию вака , [a], предназначенную для передачи информации читателям, как видно из описаний придворных церемоний Мурасаки. [46]
В дневник Мурасаки включено мало дат, если вообще включены, а ее рабочие привычки не зафиксированы. По словам Кин, его не следует сравнивать с современным «писательским блокнотом». Хотя в нем описываются общественные события, включение отрывков саморефлексии является уникальной и важной частью работы, добавляя человеческий аспект, недоступный в официальных отчетах. [47] По словам Кин, автор раскрывается как женщина с большим восприятием и самосознанием, но при этом замкнутая и малодружелюбная. Она непоколебима в своей критике аристократических придворных, видя за поверхностными фасадами их внутреннюю суть, качество, которое, по словам Кин, полезно для романиста, но менее полезно в закрытом обществе, в котором она жила. [31]
Боуринг считает, что работа содержит три стиля, каждый из которых отличается от другого. Первый — это фактическая хроника событий, хроника, которая в противном случае обычно была бы написана на китайском языке. Второй стиль обнаруживается в саморефлексивном анализе автора. Он считает саморефлексию автора лучшим, что сохранилось от этого периода, отмечая, что мастерство Мурасаки в интроспективном стиле, все еще редкое в японском языке, отражает ее вклад в развитие письменного японского языка, поскольку она преодолела ограничения негибкого языка и письменной системы. Эпистолярный раздел представляет собой третий стиль, недавно разработанную тенденцию. Боуринг считает это самой слабой частью работы, разделом, в котором ей не удается освободиться от ритмов разговорной речи. [48] Он объясняет, что ритмы разговорной речи предполагают присутствие аудитории, часто неграмотны, полагаются на «зрительный контакт, общий опыт и особые отношения, [чтобы] обеспечить фон, который позволяет речи быть временами фрагментарной и даже намекающей». Напротив, письменный язык должен компенсировать «разрыв между создателем и получателем сообщения». [6] Возможно, она экспериментировала с новым стилем письма, создавая вымышленное письмо или настоящее письмо, но он пишет, что в конце раздела письмо слабее, «вырождаясь в [...] разрозненные ритмы, характерные для речи». [49]
В 1920 году Энни Шепли Омори и Коти Дои опубликовали «Дневники придворных дам старой Японии »; эта книга объединила их перевод дневника Мурасаки с дневниками Идзуми Сикибу (The Izumi Shikibu nikki ) и с « Сарашина никки» . Их перевод имел введение Эми Лоуэлл . [50]
Ричард Боуринг опубликовал перевод в 1982 году [50] , который содержит «живой и провокационный» анализ. [12]
В XIII веке был создан свиток дневника, Murasaki Shikibu Nikki Emaki . Свиток, предназначенный для чтения слева направо, состоит из каллиграфии, иллюстрированной рисунками. В своей работе «Сердце, привязанное к дому» японский ученый Пенелопа Мейсон объясняет, что в эмакимоно или эмаки повествование достигает своего полного потенциала через сочетание искусства писателя и художника. Сохранилось около 20 процентов свитка; основываясь на существующих фрагментах, изображения должны были точно следовать тексту дневника. [51]
_2.jpg/1280px-Murasaki_Shikibu_Diary_Emakimono_(Gotoh_Museum)_2.jpg)
Иллюстрации в эмаки следуют традиции позднего периода Хэйан и раннего периода Камакура Хикимэ кагибана («линия глаз и крючковатый нос»), в которой отдельные выражения лиц опущены. Также типичным для этого периода является стиль фукимуки ятай («снесенная крыша»), изображающий интерьеры, которые, кажется, визуализируются сверху, глядя вниз в пространство. По словам Мейсона, внутренние сцены человеческих фигур сопоставлены с пустыми внешними садами; персонажи «привязаны к дому». [52]
В дневнике Мурасаки пишет о любви, ненависти и одиночестве, чувствах, которые делают иллюстрации, по словам Мейсона, «лучшими сохранившимися образцами прозаических повествовательных иллюстраций того периода». [53] Мейсон находит иллюстрацию двух молодых придворных, открывающих жалюзи, чтобы войти в женские покои, особенно трогательной, потому что Мурасаки пытается держать решетку закрытой от их нападок. Изображение показывает, что архитектура и мужчины, которые удерживают ее от свободы сада справа. [54]
Свиток был обнаружен в 1920 году Морикавой Каничиро (森川勘一郎) в пяти сегментах . В музее Гото хранятся сегменты один, два и четыре; в Токийском национальном музее хранится третий сегмент; пятый остается в частной коллекции. Части эмакимоно, хранящиеся в музее Гото, были признаны национальными сокровищами Японии . [55]
_1.jpg/1280px-Murasaki_Shikibu_Diary_Emakimono_(Gotoh_Museum)_1.jpg)
