stringtranslate.com

Добротолюбие

Добротолюбие ( древнегреческий : φιλοκαλία , букв. «любовь к прекрасному», от φιλία philia «любовь» и κάλλος kallos «красота») представляет собой «сборник текстов, написанных между 4 и 15 веками духовными учителями» [ 1] мистической исихастской традиции Восточной Православной Церкви . Первоначально они были написаны для руководства и наставления монахов в «практике созерцательной жизни». [2] Сборник был составлен в XVIII веке Никодимом Агиоритом и Макарием Коринфским на основе кодексов 472 (XII век), 605 (XIII век), 476 (XIV век), 628 (XIV век) и 629 (XV век). века) из библиотеки монастыря Ватопед , Афон. [3] 

Хотя эти произведения были индивидуально известны в монашеской культуре греческого православия до их включения в «Добротолюбие» , их присутствие в этом сборнике привело к гораздо более широкой читательской аудитории благодаря его переводу на несколько языков. Самые ранние переводы включали перевод избранных текстов на церковнославянский язык Паисия Величковского ( «Добротолюбье» , «Добротолю́бїе ») в 1793 году, русский перевод [4] Игнатия Брянчанинова в 1857 году и пятитомный перевод на русский язык ( «Добротолюбие ») Феофана Затворника. в 1877 году. Были последующие переводы на румынский , итальянский , французский , немецкий , испанский , финский и арабский языки. [5] [6] [7]

Книга является «основным духовным текстом» для всех Восточных Православных церквей. [8] Издатели текущего английского перевода заявляют, что « Добротолюбие оказало гораздо большее влияние, чем любая другая книга, кроме Библии, в новейшей истории Православной Церкви». [9]

Добротолюбие (иногда Филокалия ) — также название, данное антологии сочинений Оригена, составленной Василием Кесарийским и Григорием Назианзином . Другие работы о монашеской духовности на протяжении многих лет также использовали то же название. [8] [10]

История

Никодим и Макарий были монахами на горе Афон , гористом полуострове в северной Греции, исторически считавшемся географическим центром православной духовности и домом для 20 монастырей. Первое издание на греческом языке было опубликовано в Венеции в 1782 году, а второе издание на греческом языке было опубликовано в Афинах в 1893 году. Все оригинальные тексты были на греческом языке — два из них были впервые написаны на латыни и переведены на греческий язык в византийскую эпоху. [5]

Перевод Паисия Величковского на церковнославянский язык « Добротолюблые » (изданный в Москве в 1793 году) включал избранные части « Добротолюбия» и представлял собой версию, которую паломник в « Пути странника» вел в свое путешествие. Эта книга о русском паломнике, который ищет совета по внутренней молитве, способствовала популяризации Добротолюбия и его учения в России. Перевод Величковского был первым, который стал широко читаться публикой за пределами монастырей, чему способствовала популярность «Пути странника» и общественное влияние старцев Оптиной пустыни , известных как Оптинские старцы. В XIX веке появились два перевода на русский язык: один Игнатия Брянчанинова (1857 г.), а другой - «Добротолюбие » Феофана Затворника (1877 г.). Последний был опубликован в пяти томах и включал тексты, которых не было в оригинальном греческом издании. [5] [6] [11]

Величковский поначалу не решался поделиться своим переводом за пределами Оптиной монастыря. Он был обеспокоен тем, что люди, живущие в миру, не будут иметь должного надзора и руководства старцев в монастыре, а также не будут иметь поддержки богослужебной жизни монахов. В конце концов митрополит Санкт-Петербургский убедил его опубликовать книгу в 1793 году. Брянчанивов выразил ту же озабоченность в своей работе, предупреждая своих читателей, что регулярное применение Иисусовой молитвы без надлежащего руководства может вызвать духовное заблуждение и гордыню, даже среди монахов. Их опасения противоречили мнению первоначального составителя «Добротолюбия » Никодима, который писал, что Иисусова молитва может быть использована с пользой для любого человека, будь то монах или мирянин. Все сходились во мнении, что учение о постоянной внутренней молитве должно практиковаться под руководством духовного учителя – старца . [12]

Первые частичные переводы на английский и французский языки в 1950-х годах были косвенным результатом большевистской революции , которая привела многих русских интеллектуалов в Западную Европу. Т. С. Элиот убедил своих коллег-директоров издательства «Фабер и Фабер» опубликовать на английский частичный перевод русской версии Феофана, который имел удивительный успех в 1951 году. Более полный английский перевод с греческого оригинала начался в 1979 году с сотрудничество между GEH Palmer , Kallistos Ware и Philip Sherrard . В период с 1979 по 1995 год они выпустили четыре из пяти томов « Добротолюбия» . [13] В 1946 году появилась первая часть десятитомного румынского перевода отца Думитру Станилоаэ . В дополнение к оригинальному греческому тексту Станилоэ добавил «собственные длинные оригинальные сноски», а также существенно расширил охват текстов святого Иоанна Лествичника , святого Дорофея Газского , Максима Исповедника , Симеона Нового Богослова и Григория. Палама . Объем этой работы составляет 4650 страниц. [14] Сочинения монаха-трапписта Томаса Мертона об исихазме также способствовали распространению популярности «Добротолюбия» , наряду с косвенным влиянием книги Дж. Д. Сэлинджера « Фрэнни и Зуи» , в которой « Путь пилигрима» был основным элементом сюжета. [15]

Учения

Название сборника — «Добротолюбие ниптических отцов» , [16] или полнее «Добротолюбие нептических святых, собранных от нашего святого теофорного отца», посредством которого посредством философии аскетической практики и созерцания ум очищается, просветляется. , и доведён до совершенства. [8] Ниптик — прилагательное, происходящее от греческого Nipsis (или Nepsis ), обозначающее созерцательную молитву и означающее «бдительность». Бдительность в этом контексте включает в себя пристальное внимание к своим мыслям, намерениям и эмоциям с целью противостоять искушениям, тщеславным и эгоистическим мыслям и стараться поддерживать постоянное состояние памятования о Боге. Есть сходство между этой древней практикой и концепцией осознанности , практикуемой в буддизме и других духовных традициях. [17] [18] Учение «Добротолюбие» также повлияло на возрождение внутренней молитвы в наше время благодаря практикам центрирующей молитвы , которым учили Томас Китинг и Томас Мертон . [19]

Добротолюбие определяется как «любовь к прекрасному, возвышенному, превосходному, понимаемому как трансцендентный источник жизни и откровения Истины». [20] В созерцательной молитве ум погружается в осознание Бога как живого присутствия как источника бытия всех существ и чувственных форм. По мнению авторов английского перевода Каллистоса Уэра , Г.Х. Палмера и Филипа Шеррарда , сочинения «Добротолюбия» были выбраны среди других, потому что они:

...покажите, как пробудить и развить внимание и сознание, чтобы достичь того состояния бдительности, которое является признаком святости. Они описывают условия, наиболее эффективные для обучения тому, что их авторы называют искусством искусств и наукой наук, обучением, которое является вопросом не информации или живости ума, а радикального изменения воли и сердца, ведущего человека к высшим возможностям. открыта ему, формируя и питая невидимую часть его существа и помогая ему к духовному осуществлению и соединению с Богом » .

Добротолюбие — это основополагающий текст об исихазме («тишине» или «неподвижности»), внутренней духовной традиции с долгой историей , восходящей к Отцам-пустынникам . [8] Практики включают созерцательную молитву, тихое сидение и чтение Иисусовой молитвы. Хотя традиционно учение исихазма преподавалось и практиковалось в монастырях, с годами оно распространилось и охватило мирян. [11] Никодим во введении описал собрание текстов как «мистическую школу внутренней молитвы», которую можно использовать для развития внутренней жизни и «достижения меры полноты Христовой». Хотя монашеская жизнь облегчает эту задачу, сам Никодим подчеркивал, что «непрестанную молитву» следует практиковать всем. [2]

Исихастское учение Добротолюбия рассматривается православными христианами как неотделимое от таинств и литургии Православной Церкви и дается теми и для тех, кто уже живет в рамках Церкви. Общей темой является потребность в духовном отце или наставнике. [21]

Хронология изданий и переводов

Содержание

Этот список текстов основан на английском переводе четырех томов епископа Каллистоса Уэра , Г.Е.Х. Палмера и Филипа Шеррарда . Некоторые работы из «Добротолюбия» также можно найти в «Patrologia Graeca» и «Patrologia Latina » Дж. П. Миня . [ нужна цитата ]

Том 1

  1. На страже интеллекта: 27 текстов
  1. Краткое учение об аскетизме и неподвижности в уединении
  2. Тексты о дискриминации в отношении страстей и мыслей
  3. Выдержки из текстов о бдительности
  4. О молитве: 153 текста
  1. О восьми пороках: написано для епископа Кастора.
    1. О контроле над желудком
    2. О демоне разврата и вожделении плоти
    3. О жадности
    4. О гневе
    5. В унынии
    6. О безразличии
    7. О самооценке
    8. О гордости
  2. О святых отцах Скитах и ​​о дискриминации: Написано для аввы Леонтия
  1. О духовном законе: 200 текстов
  2. О тех, кто думает, что они оправдываются делами: 226 текстов
  3. Письмо Николаю Одинокому
  1. О бдительности и святости: написано для Феодула.
  1. Аскетический дискурс
  1. О духовном знании и различении: 100 текстов
  1. Для ободрения написавших Ему монахов в Индии: 100 текстов
  2. Аскетическая беседа, посланная по просьбе тех же монахов в Индии: дополнение к 100 текстам
  1. О характере человека и добродетельной жизни: 170 текстов

Эта статья Энтони была изменена в качестве приложения в английском переводе Палмера, Шеррарда и Уэра (1979, стр. 327) из-за их мнения, что язык и общая идея не являются явно христианскими и, возможно, не были написаны Антоний.

Том 2

  1. Век духовных текстов
  2. Теоретикон
  1. Четыреста текстов о любви с предисловием к книге Элпидия Пресвитера.
  2. Двести текстов по богословию и воплощенному устроению Сына Божьего (написано для Фалассия)
  3. Различные тексты по теологии, божественному домостроительству, добродетели и пороку
  4. О молитве Господней
  1. О любви, воздержании и жизни по разумению (написано для Павла Пресвитера)
  1. О добродетелях и пороках
  1. О практике добродетелей, созерцании и священстве

Том 3

  • Сорок текстов о бдительности
  1. Гномическая антология: Часть I
  2. Гномическая антология: Часть II
  3. Гномическая антология: Часть III
  4. Гномическая антология: Часть IV
  1. Лестница Божественной Милости
  1. Книга I: Сокровищница божественных знаний
    1. Введение
    2. Семь форм телесной дисциплины
    3. Семь заповедей
    4. Четыре добродетели души
    5. Активное духовное знание
    6. Телесные добродетели как орудия приобретения добродетелей душевных
    7. На страже интеллекта
    8. Послушание и спокойствие
    9. Восемь стадий созерцания
      1. Первая стадия созерцания
      2. Второй этап созерцания
      3. Третья стадия созерцания
      4. Четвертая стадия созерцания
      5. Пятая стадия созерцания
      6. Шестой этап созерцания
      7. Седьмая стадия созерцания
      8. Восьмая стадия созерцания
    10. Что в Священном Писании нет противоречий
    11. Классификация молитвы по восьми стадиям созерцания
    12. Смирение
    13. Бесстрастие
    14. Дальнейший анализ семи форм телесной дисциплины
    15. Дискриминация
    16. Духовное чтение
    17. Истинная дискриминация
    18. Что нам не следует отчаиваться, даже если мы грешим много раз
    19. Краткая беседа о стяжании добродетелей и воздержании от страстей
    20. Как обрести истинную веру
    21. Эта тишина приносит огромную пользу тем, кто подвержен страстям
    22. Великая польза истинного покаяния
    23. Божьи универсальные и особые дары
    24. Как Бог сделал все для нашего блага
    25. Почему Божья речь – это не пустая болтовня
    26. Как невозможно спастись без смирения
    27. О созидании души добродетелями
    28. Великая ценность любви и совета, данного со смирением
    29. Что частое повторение, встречающееся в Божественном Писании, не есть многословие.
    30. Ложные знания
    31. Список добродетелей
    32. Список страстей
    33. Разница между мыслями и провокациями
  2. Книга II: Двадцать четыре беседы
    1. Духовная мудрость
    2. Два вида веры
    3. Два вида страха
    4. Истинное благочестие и самообладание
    5. Выносливость пациента
    6. Надеяться
    7. Отряд
    8. Умерщвление страстей
    9. Воспоминание о страданиях Христа
    10. Смирение
    11. Дискриминация
    12. Созерцание чувственного мира
    13. Знание Ангельских Орденов
    14. Бесстрастие
    15. Любовь
    16. Знание Бога
    17. Моральное суждение
    18. Самоограничение
    19. Храбрость
    20. Справедливость
    21. Мир
    22. Радость
    23. Священное Писание
    24. Сознательное осознание в сердце
  1. Духовное совершенство
  2. Молитва
  3. Выносливость и дискриминация пациентов
  4. Повышение интеллекта
  5. Любовь
  6. Свобода интеллекта

Том 4

  1. О вере
  2. 153 практических и богословских текста
  3. Три метода молитвы [приписываются ему]
  1. О практике добродетелей: сто текстов
  2. О внутренней природе вещей и об очищении интеллекта: сто текстов
  3. О духовном знании, любви и совершенстве жизни: сто текстов
  1. О внутренней работе во Христе и монашеском служении
  2. Тексты
  1. О бдительности и хранении сердца
    1. Из жития святейшего отца нашего Антония
    2. Из жития святителя Феодосия Киновиарха
    3. Из жития святителя Арсения
    4. Из жития святого Павла Латроса
    5. Из жития преподобного Саввы
    6. Из жития аввы Агафона
    7. Из письма аввы Марка Николаю
    8. От святителя Иоанна Климакоса
    9. От святителя Исайи Одинокого
    10. От преподобного Макария Великого
    11. От Святого Диадоха
    12. Из «Подвижнических проповедей» преподобного Исаака Сирина.
    13. От святителя Иоанна Карпатского
    14. От преподобного Симеона Нового Богослова
    15. От самого Никифора
  1. О заповедях и учениях, предостережениях и обещаниях; о мыслях, страстях и добродетелях, а также о спокойствии и молитве: 137 текстов.
  2. Дальнейшие тексты
    1. О переменах, наполненных страстью
    2. О благотворных переменах
    3. О болезненных дефлюксиях
  3. О признаках благодати и прелести, написанных для исповедника Лонгина: десять текстов
    1. О том, как обнаружить энергию Святого Духа
    2. О различных видах энергии
    3. О божественной энергии
    4. Об заблуждениях
  4. О тишине: пятнадцать текстов
    1. Два способа молитвы
    2. Начало бдительности
    3. Различные способы псалмопечения
  5. О молитве: семь текстов
    1. Как исихаст должен сесть для молитвы и не вставать слишком быстро
    2. Как произносить молитву
    3. Как овладеть интеллектом в молитве
    4. Как изгнать мысли
    5. Как петь псалмы
    6. Как принимать пищу
    7. О заблуждениях и других предметах
  1. Преосвященнейшей монахине Ксении.
  2. Декалог Нового Завета
  3. В защиту тех, кто искренне ведет спокойную жизнь
  4. Три текста о молитве и чистоте сердца
  5. Темы естествознания и богословия и о нравственной и подвижнической жизни: 150 текстов
  6. Декларация Святой Горы в защиту тех, кто искренне ведет спокойную жизнь

Том 5

Этот том был опубликован в английском переводе в 2020 году. Это содержание новогреческого перевода. [24]

  1. Метод и точный канон для тех, кто выбирает исихастическую и монашескую жизнь: 100 глав
  1. Кефалайя (главы): 81 глава
  1. Об исихастской практике
  1. О единении с Богом и жизни Теории [25]
  1. Главы о священной и обожествляющей молитве
  1. О словах, которые содержатся в священной молитве
  1. Интерпретация «Кирие Элисон» (Господи, помилуй)
  1. Беседы о вере и учении для тех, кто говорит, что не возможно находящимся в заботах мира достичь совершенства добродетелей, и повествование, полезное в начале.
  2. О трёх способах молитвы

Переводы

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уэр, Каллистос ; Шеррард, Филип, ред. (1979). Добротолюбие: полный текст. Лондон: Фабер. п. 10. ISBN 0-571-13013-5.
  2. ^ ab Ware (1979), стр. 14-15.
  3. ^ «Добротолюбие: определение, история и источник». Аскетический опыт . 28 января 2020 г. Проверено 28 января 2020 г.
  4. ^ "Православная мысль". ортодоксальная мысль.sovietpedia.com . Проверено 24 марта 2017 г.
  5. ^ abcdefghijklm Ware (1979), стр. 11–12.
  6. ^ abc Джонсон, Кристофер Д.Л. (2010). Глобализация исихазма и Иисусовой молитвы. Континуум Достижения в религиоведении. Международная издательская группа «Континуум». п. 39. ИСБН 978-1-4411-2547-7.
  7. ^ Кук (2011), стр. 10.
  8. ^ abcd Палмер, GEH; Уэр, Каллистос; Аллин Смит; Шеррард, Филип (2006). Добротолюбие: восточно-христианские духовные тексты - избранные отрывки с аннотациями и пояснениями (SkyLight Illuminations). Издательство Skylight Paths. стр. VII–XIV. ISBN 1-59473-103-9.
  9. ^ Ware (1979), аннотация издателя с задней обложки.
  10. ^ Английский перевод онлайн здесь
  11. ^ аб Витте, Джон Ф.; Александр, Фрэнк С. (2007). Учение современного православного христианства о праве, политике и человеческой природе. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 6. ISBN 978-0-231-14265-6.
  12. ^ Джонсон (2010), с. 38.
  13. ^ Уэр, Каллистос (2008). Рене Готони, Грэм Спик (ред.). Монастырский магнит: Дороги на Афон и обратно. Питер Лэнг. стр. 148–149. ISBN 978-3-03911-337-8.
  14. ^ Биннс, Джон. Введение в православные христианские церкви (2002). Издательство Кембриджского университета, стр. 92–93. ISBN 0521661404 
  15. ^ Джонсон (2010), стр. 41-42.
  16. ^ Уэр (1979), стр. 367-368.
  17. ^ Дауд, Э. Томас; Стеван Ларс Нильсен (2006). Психология в религии. Издательская компания Спрингер. п. 55. ИСБН 978-0-8261-2856-0.
  18. ^ Брауд, Уильям; Андерсон, Розмари (1998). Трансперсональные методы исследования в социальных науках: уважение к человеческому опыту. Таузенд-Оукс: Публикации Sage. п. 243. ИСБН 0-7619-1013-1.
  19. ^ Палмер, GEH; Аллин Смит (2006). Добротолюбие: восточнохристианские духовные тексты. Издательство SkyLight Paths. п. 14. ISBN 978-1-59473-103-7.
  20. ^ ab Ware (1979), с. 13.
  21. ^ Уэр (1979), с. 16.
  22. ^ Биннс, Джон. Введение в православные христианские церкви (2002). Издательство Кембриджского университета, стр. 92–93. ISBN 0-521-661404 
  23. ^ аб сисар Кристодули; Матти Есканен; Иринья Никканен и Мария Пелтонен, ред. (2003). Филокалия-Воса . Валамон Истават, стр. 5–7. ISBN 951-96833-5-6.
  24. ^ Φιλοκαλία των Ιερών Νυπτικκών (переведено на современный греческий Антониосом Г. Галитисом) (на греческом языке) (3-е изд.). Салоники: Издательство Периволи тис Панагиас. 2002.
  25. ^ «О союзе с Богом и жизни Теории, часть переведена на английский» . Проверено 2 июня 2010 г..

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с Добротолюбием .
Викискладе есть медиафайлы по теме Добротолюбия .